2 Относительно слияния польского унитаризма с социнианизмом см. у Fосk, op. cit., стр. 137-183.
3 См. Fock, стр. 244 и далее.
77
знается всеми, имеет непосредственную генетическую связь с социнианизмом.
Из Голландии, уже в течение 17-го века, унитарии перешли в Англию, а оттуда в Америку, где и обрели, наконец полную свободу, и где из этой среды еще в наши дни вышли такие люди, как Чаннинг и Паркер1.
Социнианизм оставил после себя следы не только в религиозной области, но оказал несомненное влияние и на последующее развитие философской мысли, начиная со Спинозы и переходя затем к Декарту и Канту2.
II . Я не знаю лучшей характеристики этого, итальянского по происхождению, направления, чем у главы историков догмы в Германии: "В учении антитринитаризма и социнианизма средние века и новое время как бы протягивают друг другу руки над головой Реформации. То, что в XV веке казалось недостижимым, а именно, соединение схоластики с духом Возрождения, осуществилось теперь самым причудливым образом. И потому все это движение носило несколько пророческий характер. Многие вопросы, нашедшие себе в евангелических церквях только временное, поверхностное разрешение и, так сказать, погребенные под случайными наслоениями, кажутся нам в учении социнианизма, напротив, освещенными поразительно ясно и отчетливо; объяснение этому надо искать в том, что у первых пристрастие к логическим построениям, изначала данным религии, поглотили умственные силы в течение более 150 лет. Историки культуры и философы, поскольку религия представляется им безразличною, но беспокойною вещью, имеют полное основание живо интересоваться антитринитариями и социнианами и, по сравнению с ними, отнестись с осуждением к чрезмерной нерешительности деятелей реформации.
Но отсюда вовсе не следует, чтобы тот, кто в реформации видит истинно прогрессивное историческое явление, должен был бы равнодушно или даже враждебно пройти мимо этого течения. Высказанные социнианами критические идеи были широко использованы не только наукой, но и религией.
1 Относительно всех этих вопросов см. у Fock, op. cit., стр. 234-286. Allen, op. cit., стр. 97-247. Труды социниан собраны в "Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant", Irenopoli (Amsterdam), post annum 1656, 8 томов в 11-ти частях; кроме того Sand "Bibliotheca Antitrinitariorum", Freist, 1684.
2 См. Fock, op. cit., стр. Ill и далее.
78
и кроме того все, что было в них ценного и жизненного, было воспринято протестантизмом в течение XVIII и XIX веков1.
Среди идей, которые итальянские реформаторы выдвинули, защищали и осуществляли на практике, опередив на 150 лет евангелические церкви, была и интересующая нас идея религиозной терпимости. Именно в этом пункте, в силу рокового закона тяготения, и сконцентрировалась вся их доктрина2.
Отправной точкой учения социниан было, как известно, то, что все правила христианской религии находятся в Новом Завете, и что только те части откровения, заключающеюся в нем, должны стать предметом веры, которые доступны человеческому разуму. Ибо многие вещи в нем, по правде говоря, могут быть supra rationem et humanum captum, но ничего не может быть принято contra rationem sensumque comunem; поэтому таинства, чудеса и пророчества были самым решительным образом отвергнуты. Позиция социниан по отношению к религии лучше всего может быть изображена следующим образом; там — книга, здесь — человеческий разум. И вполне справедливо социнианская религия определялась одними как супранатуральный рационализм3, а другими как рациональный супранатурализм4, что сводится приблизительно к одному и тому же. Вышеуказанный отправной пункт двумя путями приводит к терпимости: сведение предмета веры к немногим и вполне понятным принципам Нового Завета имеет своим последствием то, что
1 Harnack, op. cit., Ill, стр. 655, 689 и далее. Автор указывает на то, что, главным образом, благодаря арминианизму, но точно также и при непосредственном участии социнианизма, в протестантизм проник иллюминизм (рационализм) как в хорошем, так и в дурном значении этого слова. Остроумное сравнение между Лютером и Социном, тем более интересное для нас, что принадлежит перу католика, мы находим у кардинала Гергенрётера (Hergenröther) в его "Handbuch der allgem Kirchengeschichte", 3-е издание, том III, Фрейбург 1887, стр. 197 и сл.
2 Исторический анализ доктрины социнианизма можно найти у Фока, op. cit., 2-я часть, стр. 289-722.
3 Harnack, III, стр. 669.
4 Möller-Kawerau, III, 420.
79
во всех христианских вероисповеданиях приходится констатировать сходные положения и, тем самым, все их адепты признаются свободными от заблуждений, потому что нет больше вредных верований; во вторых, — признание за каждым индивидуумом верховного права судить о присутствии божественного откровения в том или ином месте Священного Писания, и, тем самым, право всякого человека считать или не считать данные слова предметом веры, — это признание неизбежно предполагает, что самые противоположные мнения должны уважаться в одинаковой степени, иначе говоря, мнение одного человека должно быть совершенно равноценно мнению другого.
Далее: решительное отрицание принципа предопределения по сравнению с противоположным мнением Лютера и Кальвина, т. е. недопущение божественного предведения наших свободных и добровольных решений, отрицание действия благодати на наши поступки и, наоборот, требование для человека свободы воли и вытекающая отсюда возможность выбора и полная ответственность за хорошие и дурные дела, — все это, в общей сложности, заставило социниан очень высоко ценить человеческую индивидуальность, развить возможно шире идею нравственного долга и в делах спасения человеческой души ставить неизмеримо выше человеческие поступки, чем те или иные параграфы веры. Поэтому социниане допускали, что добродетельный человек, заблуждавшийся в момент смерти, все-таки, более близок спасению, нежели грешник, раскаявшийся в последнюю минуту и принявший истинную веру. Все эти принципы неминуемо должны были привести к мысли о свободе совести. Наконец, отвращение социниан к войне, смертной казни, насилию и мщению привело их к отрицанию законности личной самозащиты, потому что тот, кто, защищаясь, убивает, берет тем самым на себя моральную ответственность за то, что помешал возможному нравственному исправлению нападающего. Всего этого совершенно достаточно для того, чтобы обрисовать нам социниан, как непримиримых противников всякого принуждения.
И, действительно, они самым решительным образом провозгласили широчайшую свободу совести.
Не следует забывать, что еще в своем первом исповедании веры, в 1574 году, социниане осудили всякое светское
80
наказание, всякое преследование против диссидентов1. И все предыдущие писатели этого направления точно также были противниками того, чтобы дисциплинарная власть церкви могла сливаться с карательной властью государства и, по примеру этой последней, налагать гражданские взыскания.
В преследовании еретиков социниане видели только ложное истолкование Ветхого Завета, и убиение тем более казалось им несовместимым с духом христианства, что христианская мораль принципиально отвергает смертную казнь. Кто имеет право в этом мире, — спрашивали они, — осуждать то, что терпит сам Господь Бог, и кто может быть уверен, что действительно знает, в чем истина и в чем заблуждение? Христианство должно побеждать не силой оружия, но всепокоряющей силой истины2.
Итак, в нашем историческом изложении мы должны особенно отметить следующие два положения:
Во-первых, принцип религиозной терпимости во второй половине 16-го века и в первой половине 17-го был утвержден итальянскими писателями-гуманистами, или социнианами, или людьми, находившимися под их влиянием; блестящее доказательство этого мнения мы имеем в том факте, что все известные наиболее древние сочинения, высказывавшиеся против религиозных преследований, приписывались современниками Социну3.
Во-вторых, только вероисповедание социниан полагало религиозную терпимость в числе своих основных принципов.
III . Осуждение Сервета, которое, как мы видели выше, заслужило полное одобрение со стороны немецких, французских и швейцарских реформаторов, среди итальянских эмигрантов, наоборот, вызвало громкое порицание. Камилл Ренат (Camillo Renato) написал по этому поводу большую поэму "De iniusto Serveti incendio"4; в этом же духе дошло до нас несколько других произведений, принадлежащих перу итальянских реформаторов в Граубиндене. Маттео Грибальди Мофа, во время процесса Сервета, открыто выразил в Женеве свое неодобрение по поводу преследований за религиоз-
1 См. Fосk, op. cit., стр. 153; Allen, op. cit., стр. 76.
2 См. Fock, op. cit., стр. 702 и далее.
3 Вауlе, Dictionnaire, s. v. Socinus, nota В.