6. Учение о «семенах вещей» Анаксагора. Атомизм Демокрита. Детерминизм Демокрита.
1. Учение о «семенах вещей» Анаксагора
Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы, ставил вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих предшественников эту основу мира он видел в маленьких материальных частицах - семенах вещей, которые он называл гомеомериями. Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим.Отдельные вещи состоят из отдельных семян. Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа семян так, в кости имеются различные семена, но преобладают косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше всего кусочков мяса Остальные семена, которые присутствуют в отдельной вещи, просто не
наблюдаемы. Возникают все вещества из "подобочастных" частиц-семян, что
выражается в двух постулатах: "все во всем", "из всего - все". Семена, из
которых состоят вещи, понимались Анаксагором как инертные неподвижные частицы.Движущим толчком, который приводит в движение эти семена и заставляет их соединяться и разъединяться, является ум (нус). В области познания Анаксагор считал, что главная роль принадлежит чув-
ствам. Однако он не абсолютизировал чувственное познание, понимая, что чувствам не достает надежности, истинности, их показания требуют исправления. Более того, он придавал особое значение уму в процессе познания, считая, что семена, из которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их существовании посредством ума, они постигаются только умом.
2. Атомизм Демокрита.
Атомов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничтожаются. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Итак, суть учения Демокрита сводилась к двум основным положениям:
1. Атомы вечно двигаются в окружающей их пустоте. По отношению к атому место, занимаемое им, совершенно случайно.
2. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. Атомы, которые находятся в постоянном движении, соединяясь, образуют вещи. Когда атомы разъединяются, вещи гибнут.
3.Детерминизм Демокрита
Соединения атомов создают также все те качества вещей, которыми они обладают. В частности, цвет тела зависит поворота атомов, его составляющих. Предлагаются и другие объяснения: черное, например, состоит из шероховатых, неровных; и неодинаковых форм. Подобным образом объясняются и другие свойства предметов. Сладкое Демокрит считает круглым, кислое —шероховатым, многоугольным и т.п. Тяжелое и легкое, твердое и мягкое зависят от количества или расположения пустоты в телах. Теплое сводится к круглым атомам и т. д. Можно приводить много данных на этот счет. Атомы не нагреваются, не охлаждаются, не делаются ни сухими, ни влажными, ни черными, ни белыми. Ведь если бы ощущаемые свойства принадлежали атомам (были объективны), то у всех людей были бы одинаковые восприятия. Но этого нет. Мед одним кажется сладким, другим — горьким, Поэтому (на основе субъективности ощущений) Демокрит не только атомы лишал качеств, но даже и вещи: мед сам по себе ни сладок, ни горек. Да ведь таковы и атомы меда!
7. Софистика. Этический рационализм и диалектика Сократа.
1.Софистика – это доказательство того или иного тезиса ошибочным путём. Софисты – «мудрствующие». Эквивалентом мудрости считались не знания, а умение рассуждать...
Хотите доказать, что воровство – это не грех вовсе? Пожалуйста! Нет ничего проще! Никто же не будет со мной спорить, что доставлять себе удовольствие, делать себе подарки и всячески ублажать себя родного – это есть хорошо. Ведь так?.. Ну, по крайней мере, ничего плохого в этом нет. Так вот. Вор идёт на кражу для того, чтоб доставить себе удовольствие, сделать себе подарок и всячески ублажить себя родного. Соответственно, воровать – это хорошо, ну, по крайней мере, ничего плохого в этом нет!
2. Этический рационализм
Постоянная мысль Сократа — о том, что правильное поведение и истинное знание не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочество, не зная, что такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. По Сократу, не только истинно моральное всегда сознательно, но и сознательное — всегда хорошо, а бессознательное — плохо. Если кто-то поступает плохо, значит, он еще не знает того, как следует поступать, и после того, как его душа будет очищена от ложных предрассудков, в ней проявится природная любовь к добру, а добро самоочевидно.
Точно так же, как нельзя хорошо поступать, не зная добродетели, так и нельзя по-настоящему любить, не зная, что такое любовь и что должно быть истинным предметом влечения. В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей совершать те или иные поступки. Свой внутренний голос Сократ считал своеобразным оракулом, посредством которого бог сообщает ему свою волю — соответственно, Сократ не смел, ослушаться божественных указаний. Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение в конце жизни он был обвинен в не благочестии.
3. Диалектика Сократа
Сократа заключается в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. У Сократа познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания .