Мудрецы одинаково смотрят на брамина, наделенного ученостью и смирением, на корову, на слона и даже на собаку и изгоя.
(В-18)
Бог испытает стремящихся, чтобы увидеть, видят ли они Его во всех существах – в собаках и лошадях, в змеях и скорпионах, в изгоях и браминах. В наши дни есть множество стремящихся, которые не дадут жаждущему человеку даже капли воды. Они будут изображать из себя великих преданных и кричать: «Эй, Кришна», «Эй, Рама». Если они не могут служить и любить живого Бога, как тогда они могут служить и любить невидимого Господа?
Намдев прошел тестирование. Лорд Виттала из Пандхарпура принял облик собаки и предстал перед ним. Это был чудесный случай, когда бхакта продемонстрировал свою истинную преданность Господу. Все вы знаете историю о том, как собака отобрала у Намдева кусок хлеба. Намдев побежал за собакой, говоря: «О Господь, пожалуйста, не убегай. Будьте добры, позвольте мне положить на хлеб немного топленого масла , чтобы у вас не болело горло».
Шри Шанкара также подвергся испытанию. У него был небольшой кастовый эгоизм. Он был брахманом по рождению. Господь Шива принял форму хариджана низшей касты и предстал перед Шанкарой. Шанкаре не нравилось идти по тому же пути, что и Хариджаны. Тогда хариджан спросил: «О Шанкара! вы великий адвайтический философ. Где сейчас ваше равное видение? Где ваша Веданта, или единство жизни? Вы проявляете ко мне неприязнь, так как я человек низшей касты. У вас все еще есть эго брамина. Где сейчас ваша философия Адвайты? Ваше тело содержит больше элементов, чем мое? Отличается ли твой Атман от моего Атмана?»
Шри Шанкаре было очень стыдно. Он сразу понял, что изгой на самом деле не изгой. Он размышлял: «Этот человек не мог бы говорить столь возвышенную философию, если бы он был изгоем. Только Господь Шива пришёл сюда, чтобы испытать меня. Во мне еще остались следы кастового эгоизма». Он сразу же пал ниц перед изгоем и коснулся его ног. Изгой тут же принял форму Господа Шивы.
Состояние равного видения понимают неправильно. Равное видение относится к одному общему Сознанию или Атману во всех существах. Дать свиньям яблоки или виноград – это не равное зрелище. Свиньям они не понравятся. Они любят только свою вкусную еду. Дживанмукта, обладающий одинаковым видением, не станет обнимать всех женщин, проходящих по дороге, говоря: «У меня одинаковое видение у мужчины и женщины». Он не будет ходить на голове, говоря: «У меня одинаковое зрение в ногах и голове». Он не будет есть фекалии, говоря: «У меня одинаковое зрение и на рис, и на фекалии». Он не будет есть через анус, говоря: «У меня одинаковое зрение в анусе и во рту».
Тело ошибочно принимают за Атман, и люди с небольшим пониманием практикуют распущенность во имя ведантического равного видения.
Шрути заявляет: «Тот, кто видит все существа в Атмане и Атман во всех существах, после этого не уклоняется ни от чего . Как может быть у того, кто видит единый Атман или Высшее Я во всех существах, заблуждение или горе? Как он может чего-то бояться?»
В Гите также говорится: «Я, гармонизированное Йогой, видит Атман во всех существах и все существа в Я; везде он видит одно и то же».
У вас может быть адвайтическое чувство, но вы не можете иметь единство в действии. Если есть три литра молока и если в ашраме двадцать обитателей, то эти три литра следует дать только шести больным.
Преданный чувствует, что мир — это проявление Господа, а все движения и действия — Его лилы. У него нет отвращения или неприязни к фекалиям и грязи, а также к изгоям, мусорщикам, сапожникам, нищим, проституткам и ворам. Он говорит: «Я вижу повсюду моего возлюбленного Господа. Именно Хари играет роль проститутки, вора, бандита и мусорщика». У него возвышенное, всеобъемлющее, всеобъемлющее психическое состояние. Это невозможно адекватно описать словами. Это нужно почувствовать. Мира, Гауранга, Хафиз, Тулсидас, Кабир и Рамдас наслаждались этим состоянием. Тулсидас говорит: «Знай всё, как Сита и Рам, и со сложенными руками приветствуй всех, всему».
В Пуруша-сукте вы найдете описание Пуруши: «С руками и ногами повсюду, с глазами, головами и ртами повсюду, с ушами повсюду, Он существует в мире, окутывая все».
Господь Кришна дает совет Уддхаве и предписывает простой метод постижения Его: «Знай, Уддхава, что брамин, изгой, осел, собака, король, нищий — все это Мои формы. Когда вы встретите какой-либо предмет, сделайте простирание и почувствуйте Мое Присутствие в нем».
Шри Рамакришна Парамахамса простирался перед девушкой-изгоем и сказал: «О Мать Кали! Я вижу Тебя в этой девушке».
Павахари Баба последовал за вором, который пришел его украсть. Он побежал за ним с мешком сосудов и обратился к нему так: «О вор Нараяна! молитесь, примите это. Я никогда не знал, что ты был в моем коттедже.
Эканатх, бхакта из Махараштры, добровольно отдал свое кольцо вору, когда тот вошел в дом. Он сказал вору: «О вор! возьми и это кольцо. Ваша обязанность — воровать вещи. Ты — Виттала. Продолжай в том же духе.
Поняли ли вы возвышенное состояние этих возвышенных бхакт, у которых был новый угол зрения? Это состояние придет к вам однажды. Упр. Борьба. Молиться. Поклонение. Медитируйте. Погрузитесь в бхаджан с рвением, серьезностью и пылом.
Практика Присутствия Бога всегда является самым легким, быстрым и надежным способом достижения Богосознания. Ощущайте Его Присутствие всегда и везде. Почувствуйте Его постоянное Присутствие во всем: в цветах, деревьях, собаках, лошадях, людях, звездах, солнце, луне и пяти элементах. Почувствуйте, что вы думаете, чувствуете, размышляете, знаете, желаете, говорите, пишете и ходите только благодаря Его Милости. Почувствуйте Его Присутствие во всех движениях. Почувствуйте свое единство со всем. Вы грустны и подавлены, потому что не смогли или забыли ощутить Его Присутствие.
Он никогда не говорит и не улыбается, но Его Присутствия для меня достаточно. Я всегда в радости, в блаженстве, в знании и бессмертии в Его Присутствии. Этот вид садханы в конечном итоге приводит к покою в лишенном атрибутов, бесформенном Брахмане. Все формы исчезают.
Когда вы чувствуете Его Присутствие всегда, везде и во всем, тогда представления о добре и зле, представления о сексе полностью исчезают. Тогда каждая еда становится саттвической и священной. Когда вы находитесь среди детей, почувствуйте, что вы едины с ними. Когда вы находитесь среди женщин, будьте едины с ними. Когда вы сидите на каменном блоке, будьте едины с камнем. Это космическая идентификация. Все хорошо, все священно, потому что Шива обитает во всем. Эта практика даст блаженство единства, блаженство «всеобщности».
Многие практикующие Веданту терпят неудачу в своих усилиях по реализации Самости, несмотря на долгие годы практики. Изучающим путь Джнана-йоги следует в первую очередь освоить практику Присутствия Бога. В конечном итоге это закончится реализацией «Ахам Брахма Асми». Пара Бхакти – это только чистая Джнана.
Игрушечный слон из дерева скрывает реальность «дерева», когда вы принимаете его за слона. Несмотря на это, эти имена и формы скрывают за собой реальность «Брахмана». Избавьтесь от иллюзий в уме, укоренившихся глубоко в безначальных временах. Игрушечный слон сделан только из дерева; это не слон. Также это Брахман, а не мир. Это Атман, а не тело. Возьмите суть, которая является истинной, после того, как отбросите ложную вещь, а именно, слона, мир и тело.
Двойственность — это сама природа ума. Оно никогда не сможет мыслить в терминах единства. Именно благодаря чистоте ума его можно научить мыслить в терминах единства.
Глина — единственная реальность во всех трех периодах времени. Горшок - вещь нереальная. В Чхандогья-упанишаде говорится: «Реальностью является только глина. Такие модификации, как кувшин и горшок, присутствуют только в речи, как украшения». Аналогично, Брахман — единственная Реальность, вечная Субстанция, не имеющая ни начала, ни конца, ни изменений. Модификации – тело, ум, чувства и мир – совершенно ложны. Они существуют только по названию. Увидьте глину во всех глиняных сосудах. Увидьте Атман во всех объектах.
Коровы разные. Они отличаются цветом и другими деталями. Но молоко из них одно и то же. Человек без обычаев, манер, манеры одеваться и есть один и тот же во всем мире. Его страсти и чувства одинаковы во всем мире. В разных регионах и странах языки разные, но идея, лежащая в основе всех языков, одна и та же. Это единство, стоящее за разнообразием, двойственностью и множественностью.
В глубоком сне есть одна сущность или одно чувство. Все чувствуют себя одинаково. Во сне нет множественности. Аналогично, за объектами стоит одна однородная субстанция. Это Атман. Это ваше настоящее Я.
Кокос, сделанный из сахара, — это только сахар. У него есть отметины, линии, внешняя оболочка, гребни, глаза и все такое. Но у вас есть внутреннее ощущение, что это всего лишь сахар. Подобным образом, даже если вы видите различные объекты вселенной, у вас должно быть ощущение, что именно Атман находится в основе всех объектов и что Атман — это высшая Реальность и сущность всего.
Почему вы смотрите на листья, ветки, цветы и плоды мангового дерева? Посмотрите на источник, семя. Ткань только хлопок и нитки. Берите ткань только из хлопка. Подобным же образом воспринимайте мир только как Атман.
Когда вы видите какого-либо человека или предмет, думайте и чувствуйте, что это Нараяна. Благодаря непрекращающейся практике имя и форма исчезнут. Только Атман будет сиять. Мировая идея исчезнет. Это займет много времени. Это требует напряженных усилий. Вы увидите и почувствуете Атман или Нараяну только повсюду. Во время практики вас будут беспокоить старые впечатления. Они ваши настоящие враги. Сражайтесь с ними смело. Это практика видеть равенство повсюду. Затем вы трансмутируете все объекты в Атмане. Думайте и чувствуйте, что все действия — это поклонение Атману. Тогда идея неполноценности и идея прислуги исчезнут, и вы повсюду увидите Нараяну.
44
Единство Сознания