Тема 1. Состав литератур народов России
Литература народов Поволжья и Приуралья: татарская, башкирская, калмыцкая, коми, коми-пермяцкая, марийская, мордовская-мокша, мордовская-эрзя, удмуртская, чувашская.
Литература народов Северного Кавказа и Дагестана: осетинская, абхазская, адыгейская, балкарская, ингушская, кабардинская, черкесская, чеченская, ногайская, карачаевская, аварская, даргинская, кумыкская, лакская, лезгинская, табасаранская, татская.
Литература Северо-Западной Сибири: кетская, мансийская, ненецкая, нганасанская, селькупская, хантыйская.
Литература народов Алтая и Южной Сибири: бурятская, якутская, алтайская, тувинская, хакасская, шорская.
Литература народов Восточно-Сибирского региона России: негидальская, эвенкская, эвенкийская, юкагирская, долганская.
Литература народов Северо-Восточной Сибири: ительменская, корякская, чукотская, эскимосская.
Литература народов Приамурья и о. Сахалин: нанайская, нивхская, удэгейская, ульчская.
Литература других народов России: цыганская, еврейская.
ТЕМА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ: НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ
Поволжский регион образован в ходе давних великих переселений и миграций. В X в. в Поволжье возникает первое государственное образование – Волжско-Камская Булгария, оказавшее огромное воздействие на формирование языка, культуры и литературы народов Поволжья.
Поволжский регион заселен народами и народностями, серьезно различающимися по языку. Есть народы тюркоязычные: татары, башкиры, чуваши и финно-угорские: мордва (мокша и эрзя), удмурты, марийцы (горные и луговые). Марийцы, мордва, и удмурты, как более
древние финно-угорские этнические группы, оказали непосредственное влияние на формирование чувашской народности, которая сложилась на протяжении многих столетий (X-XVI вв.) в результате взаимовлияния двух этнических групп: финно-угорской и булгаро-тюркской. Различия, исторически накапливавшиеся на протяжении многих веков, наиболее полно выявились в XIX в., который стал временем первоначального национального самоопределения литератур, когда на смену фольклору постепенно приходят литературные жанры. Эти процессы особенно полно и ярко выявились в тюркоязычных культурах, а среди них с наибольшей отчетливостью – в татарской культуре. Объясняется это тем, что татарская культура, преемница культуры древнего Булгара, исторически была тесно связана с культурами древнего Востока, имела большие письменные традиции, восходящие к средневековью. Как отмечал В.Родионов: «Если нет больших письменных традиций средневековья, значит, нет сопротивления со стороны консервативных сил. В чувашской литературе не хватало произведений с этноконсолидирующими идеями и общенациональными идеалами. Поэтому в чувашской литературе ситуация была несколько иной: в ней лиро-эпика и лирика нового типа складывались десятилетиями: от М.Федорова до К.Иванова» [Родионов 1997: 209].
Наиболее сложной и интересной видится история жизни народов Поволжья в составе Российского централизованного государства. На протяжении всей истории трудности духовного роста у народов Поволжья усиливались процессами насильственной христианизации, нередко принимавшими формы физического уничтожения памятников национального верования марийского, мордовского, удмуртского и чувашского народов. Поэтому рост национального самосознания этих народов был связан, прежде всего, с антикрепостнической борьбой, наиболее ярко выразившейся в крестьянских восстаниях под предводительством Болотникова, Разина, Пугачева. Печальную известность в истории поволжских народов получило так называемое «Мултанское» дело – судебный процесс над удмуртскими крестьянами в целях разжигания национальной розни (1894). Данное событие легло в основу сюжета известного исторического романа М.Петрова «Старый Мултан».
Таким образом, в формировании национальной культуры и самосознания народов поволжского региона большую роль сыграли факторы различных этапов истории, среди которых необходимо подчеркнуть такие, как воздействие на развитие удмуртов, марийцев, мордвы и чувашей монголо-татарского нашествия, вхождение в состав Российского государства и специфические условия перехода к христианской идеологии. После падения крепостного права Поволжье вступило на путь капиталистического развития. Но территории, населенные народами Поволжья, по-прежнему отставали от других регионов. Литература на национальных языках издавалась преимущественно церковно-религиозного содержания и в небольших количествах.
Такие условия в целом препятствовали зарождению у народов Поволжья национальной литературы на родных языках. Из всех младописьменных литератур Поволжья только у чувашей к 80-м гг. XIX в. уже сложились некоторые традиции литературы. У марийцев, мордвы и удмуртов сознание народа находило свое выражение лишь в фольклоре.
Складывание основ письменной литературы происходило у народов Поволжья во взаимодействии с русской литературой и, прежде всего, под влиянием русского Просвещения. Уже во второй половине XVIII в. были составлены грамматики марийского, удмуртского, чувашского, мордовского языков. Так, большое значение для развития чувашской словесности имели появившиеся в это время «Чувашско-русский лексикон», «Сочинения, принадлежащие к грамматике чувашского языка» (1769), «Русско-татаро-чувашско-эрзянско-марийский большой словарь», учебник чувашского языка и др. Почти все они явились результатом просветительской и научной деятельности писателя и филолога Е.Рожанского и его учеников. Однако письменная литература этих народов носила в основном религиозной характер и особенно активно развивалась в двух культурно-просветительских центрах – в духовной академии в Казани и семинарии в Нижнем Новгороде (деятельность П.Талиева, Н.Базилевского, В.Вишневского, А.Алмазова).
Эволюция мордовской, марийской, удмуртской литератур имеет некоторые общие особенности: это сильное воздействие миссионерской деятельности русских просветителей, русскоязычие, а иногда и прямая «сращенность» с русской литературой, немногочисленность художественных произведений на родном языке, которые создавались в основном на фольклорно-мифологической основе. Издания, как повременной печати, так и книг были связаны с Казанью, которая в данный период сыграла роль объединяющего центра. Однако ориентация на русские города была значительно более сильной.
Вместе с тем наряду с общими чертами в развитии финно-угорских литератур существовали серьезные различия — в истоках, этапах и в особенностях развития.