Етнічна історія західних та південних слов'ян в I - II тисячоліттях н. е.. На
сьогоднішньому рівні розвитку історичної науки та аналізу різноманітних джерел (археологічних, писемних, лінгвістичних) ранні сліди слов'ян можна простежити лише з перших століть нашої ери, тобто фактично з початку епохи «великого переселення народів», коли слов'яни стають відомими античним і ранньосередньовічним авторам.
Сучасна археологія безпосередньо зі слов'янами пов'язує носіїв культури ліпний неорнаментірованной кераміки «празького типу» і близьких до неї варіантів, що поширилися в V - VII ст. на територіях Чехословаччини, Південної і Середньої Польщі, Східній Австрії і Німеччини, Румунії та Балкан. Початковий етап розвитку цієї культури був вельми единообразен в тих етнічних показниках (кераміка, житла, обряд поховання тощо), за якими сьогодні археологи визначають «слов'янські
давнини »Центральної, Східної та Південної Європи. Саме ця культура, принесена древніми слов'янами зі своєї прабатьківщини, збагачена під час переселення і в районах їх нового проживання, лежить в основі традиційно-побутової культури пізніших слов'янських народів Європи.
Початок переселення слов'ян зі своєї прабатьківщини, локалізуемой нині дослідниками в басейні Верхньої і Середньої Вісли, а також у південній частині басейну р.. Прип'яті, відноситься до середини V ст., Коли були розгромлені гуни, що стояли на шляху просування слов'ян до кордонів колишньої Римської імперії і Візантії. Так, на заході слов'яни в VI-VII ст. розселилися за Одру (Одер) і Лабу (Ельбу), аж до Датських островів і Лю-небургской пустки в ФРН, де вони зайняли землі після відходу германців на південь. Через Моравські ворота слов'яни рушили на південь і південний захід, у бік Альп й Адріатики, на південному сході з'явилися на Нижньому Дунаї і вийшли до берегів Чорного моря, причому в колонізації Балкан взяли велику участь і східнослов'янські племена антського союзу. До 580 р. слов'яни, заселивши весь Балканський півострів, проникли на південь Пелопоннеса і висадилися на о. Криті.
З розселенням слов'янських племен і осіданням їх на нових землях у V - VII ст. пов'язаний і активно протікав у їхньому середовищі процес утворення перших раннегосударствен-чих організмів. Під впливом низки внутрішніх і зовнішніх факторів - розвиток продуктивних сил, майнове розшарування суспільства, виділення і відокремлення родоплемінної верхівки, зародження князівської влади і т. п. - у західних і південних слов'ян на територіях Чехії, Моравії, Польщі та Болгарії починають складатися свої перші держави: Само (623), Перше Болгарське царство (681), Велика Моравія (початок IX ст.), Древнепольское держава Пяс-тов (середина X ст.), Чеська держава Пржемисловічей (X ст.). Аналогічні процеси відбувалися в VIII-X ст. і на землях Югославії, особливо в Старій Сербії, що призвело тут до виникнення сербської держави Неманічей (1168), яке проіснувало до завоювання Балкан турками-османами. У цих державах на місці старих племінних центрів виникають міста, розвиваються ремесла і культура, зароджується слов'янська писемність, складаються середньовічні народності західних і південних слов'ян.
У наступні століття пізнього середньовіччя та нового часу ми бачимо слов'янські народи Зарубіжної Європи входять до складу різних держав, що наклало глибокий відбиток на все подальше їх етнічний розвиток. Роздроблені, роздирається міжусобною боротьбою держави й окремі області Балкан - Болгарія, Сербія, Боснія, частини Хорватії та Чорногорії (за винятком деяких гірських районів) у другій половині XIV ст. стають здобиччю турків-османів і включаються до складу величезної Оттоманської імперії з її жорстоким і тираничность військово-феодальним режимом, надовго затримали розвиток балканських народів.
До середини XVI ст. чеські, словацькі, а також словенські і значна частина хорватських земель потрапляють під владу монархії Габсбургів; починається активне онімечення населення слов'янських областей. Після низки розділів у другій половині XVIII ст. і наполеонівських воєн частині Польщі опинилися в складі Росії, Прусії та Австрії. Однак, всупереч тяжким умовам іноземного панування, політиці насильницької асиміляції слов'ян (а на Балканах - і насильницької ис-ламізаціі), західні та південні слов'яни змогли зберегти свої національні мови і культуру.
Боротьба поневолених народів Європи, у тому числі західних і південних слов'ян, за свободу і незалежність сприяла в другій половині XIX ст. підйому їх національної самосвідомості, консолідувала пригноблені народи, що врешті-решт привело до відродження національних слов'янських держав в Центральній і Південній Європі, до складання в їх межах буржуазних націй нового часу. Після ряду кровопролитних російсько-турецьких воєн XVIII - XIX вв. на Балканах при самій активній допомозі і
підтримки братнього російського народу здобули свою свободу серби, чорногорці і болгари, згодом добилися автономії та незалежності інші південнослов'янські народи.
Тільки після першої світової війни і Великої Жовтневої соціалістичної революції в Центральній Європі відродилися
82.Громадський та сімейний побут, духовна культура.
До середини XIX - початку XX ст. у різних слов'янських народів Зарубіжної Європи в тій чи іншій мірі збереглися пережитки селянської сільської громади, особливо на Балканах - у болгар, сербів і чорногорців, а також в окремих районах Польщі, Чехії та Словаччини. В інших промисло-повільно розвинених областях у західних і південних слов'ян громада в сільських районах зберегла лише адміністративну функцію в структурі суспільних відносин.
У Польщі XII-XVI ст. селянська община, поки її землі не були захоплені шляхтою, іменувалася Ополе (оброблені поля з прилеглою округою - луками, пустками, лісовими масивами, водними джерелами, дорогами та ін.) На початок XIX ст. вона зберігалася лише в Мазовії та Малої Польщі в пережиточних формах, як залишки колишнього общинного землеволодіння - «навсь», «нав-ся»-розповсюджувався на общесельскіе землі з будівлями (костел, корчма), водні джерела, дороги, вигони, кладовища і т . п.
Аналогічна одиниця - «обце», «обчі-на» - побутувала в кінці XIX ст. і в деяких районах Чехії та Словаччини, являючи собою свого роду адміністративний варіант колишньої селянської громади (у Словаччині та Прикарпатті громада більш тривалий час зберігала свої традиційні функції в області поземельних відносин). Особливо живучі були пережитки общинних відносин у південних слов'ян на Балканах-болгар («околіна» в значенні, близькому до «Ополє»), сербів («општіна»), чорногорців. Раніше всього на Балканах громада стала розпадатися у словенців і хорватів, проте сліди її зберігалися у них ще в середині XIX в. (Різні форми общинного володіння угіддями, які в наступний час активно захоплювалися приватними особами).
Представляючи собою нижчу територіально-адміністративну одиницю в організації суспільства, селянська сільська громада з середні століття грунтувалася на спільному володінні певної земельної територією, причому колективні початку повністю
поширювалися (мало не до XX ст.) на общинні пасовища, пустки, ліси, водні джерела та інші угіддя. У той же час орні та присадибні ділянки були власністю окремих - великих і малих-родин. У більшості випадків цими землями сім'ї могли вільно розпоряджатися, що залежало звичайно від розвиненості поземельних відносин, сили чи слабкості громади в тих чи інших районах. В інших випадках громада контролювала і обмежувала право вільного продажу або передачі земель в чужі руки як всередині громади, так і за її межі. Але і в тих районах, де не збереглося право контролю з боку громади, вона продовжувала функціонувати як самоврядна адміністративна одиниця на чолі зі своїми виборними органами влади (у Польщі, Чехії, Лужиці і ДР-) -
Крім поземельних відносин, контрольованих громадою, всі її члени були пов'язані між собою низкою сформованих традицій і норм звичаєвого права, а також мережею різних особистісно-родинних та інших відносин. Це виявлялося, наприклад, не тільки в традиціях сусідської взаємодопомоги (толока, спрягачество і т. п.), різних видах побутової праці (жіночі посиденьки тощо), але і в спільному проведенні дозвілля, сільських свят, сімейної обрядовості '(Свада ^ 1 # похоронь1 ~ й ін.) тгком ~ в> де, наприклад, громада продовжувала функціонувати навіть у розвинених районах Чехії, Польщі та Лужиці, де колективне право на землю давно вже практично не існувало. Незважаючи на свої давні колективістські початку, в громаді зберігалося майнове і правова нерівність її членів (останнє в завуальованій формі), оскільки керівництво громадою - рада найбільш шанованих людей похилого віку, виборний старшина та інші посадові особи - завжди знаходилося в руках заможної верхівки.
Великий архаїчністю в кінці XIX - початку XX ст. відрізнялися сімейні стосунки у південних слов'ян, де здавна зберігалися старі общинні традиції, великі патріархальні сім'ї (Задруга) і інші патріархально-родові пережитки (Болгарія, Сербія і Чорногорія), що було пов'язано з особливостями історичного розвитку і натуральним характером господарства. «Задруга» у південних слов'ян Балканського півострова (у західних слов'ян їй в минулому відповідала «тижневих родина») представляла великий патріархальний колектив родичів, чисельністю від 30 до 50 і навіть до 100 чоловік, що складався з голови - «домачіна», «сто-пана »,« главатара »,« управніка »і т. п., його дорослих синів з сім'ями, а часто і одружених братів« главатара »та інших родичів. Великі сім'ї зберігалися в деяких сільськогосподарських районах і в західних слов'ян (наприклад, у Словаччині - «тижневих брати», «Велке газдовство», «прізвище» зі своїм «Господар» «Газда», «Дідко», або «отчіком»).
Іншим не менш поширеним типом сім'ї у західних і південних слов'ян здавна була мала, індивідуальна сім'я, що складається з чоловіка, дружини та їхніх дітей, співіснували паралельно з великою за-дружною сім'єю. Активне ж виділення малої сім'ї зі складу великий було пов'язано з інтенсивним розпадом большесемей-них колективів у період капіталістичного рбзвітія багатьох слов'янських країн в середині XIX в. В даний час повсюдно в містах та урбанізованих селищах Центральної та Південної Європи поширена типово європейська мала (міська) сім'я, що відрізняється від аналогічних сімей сільських районів низкою особливостей.
За своїм віросповіданням західні та південні слов'яни в цілому ставляться до християн - православних, католиків, протестантів і уніатів. Православ'я, наприклад, поширена в основному серед болгар, сербів, чорногорців, македонців; католицизм - переважно серед словенців і хорватів на Балканах, незначної частини болгар і сербів, а також серед населення Польщі і Чехословаччини; протестантизм - у Чехословаччині та лужицької області НДР (частина лужичан є католиками), а також серед словенців і хорватів в Югославії; уніатство - серед частини населення Польщі і Чехослова-
киї (в Прикарпатських районах). У період османського панування на Балканах окремі групи болгарського і югославянських населення змушені були з тих чи інших причин прийняти іслам («помаки» Болгарії, боснійці, частина македонців - «торбешей», частина чорногорців - «потуреченцев»).
Проте і у західних та південних слов'ян у християнство різних напрямків уживалося з цілим комплексом давніх язичницьких вірувань самих слов'ян та інших народів, які увійшли до їх складу (русалії, Кукер, не-стінарство та ін.) Особливо сильною була віра у вампірів, вілов, вовкулаків-перевертнів, домовиків, лісовиків, водяних і інших духів природи, пов'язаних як зі слов'янським, так і з дослов'янський населенням. Досить стійко зберігалися у західних і у південних слов'ян в повсякденній побутовій практиці багато старовинні язичницькі обряди, приурочені до всіляких християнських свят, пов'язаних із сільськогосподарським календарем, а також численні народні вірування і магічні обряди сімейних циклів - при справленія весіль, народжень дітей, похорону, поминання покійних і ін
Так, у західних слов'ян - у Польщі, Словаччині, Лужиці - особливою любов'ю користується одна з найбільших свят, «дожинки» або «обжинки» (у лужицьких сербів у НДР - день «Убивства півня»). Цей давній слов'янський землеробський свято врожаю припадає на серпень - вересень, супроводжувався в минулому різними магічними діями та обрядами, мета яких - зберегти цей та забезпечити врожай наступного року. У наші дні він існує у вигляді трудового свята врожаю (у Польщі, наприклад, «Всепольський дожинки»), на який з'їжджаються передовики сільськогосподарського виробництва, щоб підвести підсумки своєї праці за рік. До іншим традиційним урочистостей цього циклу у західних слов'ян у минулому ставився весняне свято стада на трійцю (у Польщі - «духів день»), молодіжне свято «травневого дерева» - високий стовбур берези з обрубаними суками і залишеними на вершині гілками, прикрашеними яскравими стрічками, хлопці «саджали» біля будинків своїх обраниць, а також ряд традиційних календарних свят зимового циклу.
Архаїчністю і спадщиною різних етнічних пластів відрізняються свята у південних слов'ян на Балканах: тут і висхідний ще до античних часів «оброк» з його магією родючості землі і принесенням їй жертви, тут і древні «вовчі дні»-перші дві-три тижні листопада, присвячені золкам, коли їх не можна «турбувати», і «мишачі дні» та багато іншого (у болгар). Крім того, популярні були в Болгарії і сусідніх районах Югославії висхідний також до античного часу день Трифона Зарізана, що відзначався 14 лютого (підрізання виноградних лоз і поливання їх вином «для доброго врожаю»), древні дослазян-ські танці «кукер» або «сурвакари» , пов'язані з магією родючості, відрази зла і хвороб від людей і домашніх тварин, які виконувалися в ніч під Новий рік і на масляного тижня.
Нарешті, у болгар, сербів і у низки інших югославянських народів справлявся і спеціальний дівочий свято «лазарок» або «лазаріца» (Назарова суботу у сербів) в день св. Лазаря - за тиждень до Великодня, Тодо-рів день або «кінська паска» зі змаганнями в бігу коней в березні місяці, Георгієв день (6 травня) - перший весняний вигін худоби на луки (зараз День тваринництва в Болгарії), енева день (Іван Купала) у болгар та ін Особливою популярністю у сербів та інших югославянських народів Балкан в минулому
користувався сімейний «свято слави» з його сільським колективним варіантом - «за_ ветіной», в якому яскраво проступають пережитки сімейно-родового культу, пов'язаного з весняними обрядами викликання родючості, а також ряд зимових та літніх календарних свят землеробів і скотарів з їх символічною захистом посівів від стихійних лих і худоби від хвороб, наприклад у дні св. Івана (24 червня), св. Іллі (20 липня) і ін
В даний час у всіх країнах соціалізму ^ активно ведеться атеїстична пропаганда, боротьба з шкідливими звичаями і пережитками, минулого. За останні роки тут значно зросло число атеїстів (особливо в містах), що знаходить своє відображення і в офіційних документах, наприклад в переписах населення. У повсякденний побут народів країн 'соціалізму крім колишніх традиційних Національних свят - День творців слов'янської писемності Кирила і Мефодія в Болгарії, День загибелі чеського національного героя Яна Гуса в Чехословаччині та ін - в післявоєнні роки увійшли нові соціалістичні свята. Це - ювілей Великої Жовтневої соціалістичної революції, Перше травня, День Перемоги 9 травня / дні народних повстань, річниці визволення від фашистського ярма і проголошення народних республік, святкування днів конституції і ряд інших національних свят
85.історико етнографічне районування україни
У зв'язку з процесом історичного формування народу і його етнічної території, залежно від природних умов, характеру і способу господарських занять населення, в різних регіонах розселення народу формуються певні особливості побуту і традиційної культури. Спільність і однотипність таких локальних особливостей є основою для визначення історико-етнографічних районів розселення народу і його етнографічних груп.
Внутрішнє етнографічне районування і культурно-побутові особливості населення таких районів є властивими кожному народу. Так, у німців вирізняються нижньосаксонці, шваби, баварці; у французів — бретонці, нормандці, провансальці; в італійців — флорентійці, сицилійці, генуезці; у поляків — мазури, підгаляни, краков'яки, кашуби та ін. Численні етнографічні групи характерні для російського народу. їх ділять на три великі підрозділи: північно-, середньо- і південноросійські.
Походження етнографічних груп народу різне. Нерідко вони — нащадки колишніх племен, що злилися в єдиний етнос, зберігши певні особливості побуту і традиційної матеріальної та духовної культури, мови тощо. Локальні особливості побуту, господарського і культурного устрою окремих частин народу складалися залежно від природно-географічних умов, культурно-побутових зв'язків з іншими народами, переселень, міграційних процесів тощо.
У процесі розвитку поступово втрачалися регіональні етнографічні особливості народу. Тому етнографічна група не є стійкою формою спільності, її члени навіть не завжди усвідомлюють себе чимось своєрідним. Такі спільноти визначаються здебільшого шляхом етнографічних досліджень на основі регіональних особливостей традиційно-побутової культури.
У зв'язку з цим поняття «етнографічна група», що означає складову частину народу, не можна ототожнювати з поняттям «етнічна група», що означає частку якогось іншого народу, яка проживає на не своїй етнічній території, себто національну меншину. Так, в Україні етнічними групами є росіяни, євреї, поляки, чехи, угорці та ін., а етнографічними — гуцули, бойки, лемки, поліщуки тощо.
Питання історико-етнографічного районування України розроблене на сьогодні лише в дуже загальних рисах — головно через недостатнє етнографічне вивчення багатьох її регіонів і місцевостей. На основі наявних етнографічних матеріалів і даних інших українознавчих дисциплін, зокрема мовознавства (діалектології), історії, фольклористики, географії, запропоновано визначення передусім трьох просторово обширних регіонів України: Центрально-Східного (точніше, Південно-Східного), Північного (Поліського) і Західного (Південно-Західного), які, в свою чергу, поділяються на певні етнографічні райони і підрайони. Це районування поки що може бути запропоноване лише як певна робоча схема, яка потребує удосконалення і уточнення.
Центрально-Східний (Південно-Східний) регіон охоплює велику територію Центральної і Південно-Східної України. У його складі вирізняються три райони: Середнє Подніпров'я, Слобідська Україна, або Слобожанщина, і Південна степова Україна.
До Середнього Подніпров'я належить більша частина Київської, Черкаська, південна частина Чернігівської та Полтавської, південно-східна частина Житомирської, південно-західна частина Сумської, східна частина Вінницької, північна частина Кіровоградської, північно-західна частина Дніпропетровської областей. Це один з найдавніше і найгустіше заселених районів України, осереддя найбільш інтенсивного формування давньорусько-української народності й української нації.
Традиційна культура населення цього району зберегла багато архаїчних рис, що своїми витоками сягають культури предків корінних жителів цього краю — полян — найбільш розвиненого (згідно з літописною характеристикою) східнослов'янського племені. Особливо це стосується традиційних для даного регіону основних галузей господарства — хліборобства і скотарства. До XIX — початку XX ст. тут збереглися давні традиції планування і будівництва житла та господарських споруд, зокрема характерний тип обмазаної та побіленої хати; в одязі — багато вишита уставкова жіноча сорочка, плахта, запаска, тканий пояс, свитка та ін. Цей район відзначається помітним розмаїттям місцевих варіантів традиційної культури.
Вирізняються, зокрема, Правобережжя і Лівобережжя. Деякі дослідники виділяють локальні етнографічні групи полтавців і переяславців.
Слобожанщина (Слобідщина) охоплює східну частину України — теперішні Харківську область, південно-східні райони Сумщини, північно-східні — Дніпропетровщини, східні — Полтавщини, північні — Донецької, Луганської областей. До нього етнографічно дотичні суміжні західні райони Бєлгородської та Воронезької областей Росії.
Назва цього історико-етнографічного району виникла в період його інтенсивного заселення (XVII—XVIII ст.). Вихідці з Лівобережної і Правобережної України та з Росії, а також численні втікачі від утисків феодально-кріпосного ладу користувалися тут якийсь час різними пільгами («свободами»), поселялися «на слободах», засновували поселення — «слободи».
З часів монголо-татарської навали ця територія зазнавала постійних нападів кримських і ногайських татар. З другої половини XVI ст. вона заселялася переважно козаками і селянами з інших районів України. У XVII ст. тут виникли як військові опорні пункти міста Харків, Охтирка, Суми, Чугуїв, з місцевого населення і українських переселенців було створено козацькі слобідські полки. Оскільки основна хвиля заселення йшла з заходу, зокрема зі суміжної Полтавщини та інших районів Середнього Подніпров'я, для народної культури Слобожанщини, а саме будівництва, одягу, фольклору, було властивим поєднання рис козацько-степової України з багатьма побутово-культурними привнесеннями з різних місць переселення. Позначився і вплив заселення Слобідської України російськими «служивими людьми», а згодом і переселення російських селян. Значно посилився приплив російського населення на Слобожанщину в період обмеження, а в 1765 р. і ліквідації царським урядом козацького самоврядування, закріпачення українських селян і козаків, а також у зв'язку з іншими антиукраїнськими проявами імперської політики царизму.
Слобожанщина з етнографічного боку є своєрідною перехідною зоною між Середнім Подніпров'ям, особливо Лівобережним, і південним (причорноморським) історико-етнографічним районом України. Це степова частина України, яка в давнину була тереном проживання кочовиків, територія теперішніх Запорізької, Херсонської, Миколаївської, Одеської, південних районів Дніпропетровської, Кіровоградської, Донецької, Луганської областей.
З середньовіччя ця територія відома як «Дике поле» — так вона названа і на карті України Гійома Боплана (середина XVII ст.). Головною опорою процесу української колонізації «Дикого поля» з XV—XVI ст. було козацтво. В умовах безперервної боротьби з татаро-турецькими завойовниками не припинялося просування українців у південні степи. Численні втікачі від феодально-панщинного гніту і переселенці-«уходники», які шукали волі й кращої долі, вперто обороняли свої степові займанщини і розширяли опановану територію. Запорізькі землі сягали гирла Дніпра і простягалися обабіч його пониззя, від річки Кальміус на сході до Південного Бугу на заході. Українське козацтво великою мірою допомогло Росії здобути доступ до Чорного моря. Але це спрацювало і проти інтересів українського народу. Здійснюючи свою імперську політику, царизм усілякими засобами намагався обмежити українське заселення Причорномор'я, особливо після скасування Гетьманщини і ліквідації Запорізької Січі.
З огляду на ці історичні обставини, природні умови і наплив поселенців склався і своєрідний етнографічний характер Півдня України. У господарській діяльності визначальними були типові риси степового хліборобства і відгінного скотарства. Певні особливості мали степове народне будівництво, різні ремесла і промисли. Істотно позначилися етнокультурні зв'язки і взаємовпливи українського населення з поселенцями інших національностей, зокрема росіян, білорусів, болгар, сербів, греків, молдован та ін. Вони виявлялись у поєднанні різнонаціональних елементів в одязі, будівництві житла тощо. Інтенсивний розвиток на Півдні України землеробського капіталізму, фабрично-заводського виробництва, зростання робітничого класу також великою мірою впливали на місцеву традиційно-побутову культуру, передусім спричинюючи витіснення її національних складових міськими елементами.
Загалом у другій половині XIX — на початку XX ст. південноукраїнський етнографічний масив відзначався реаліями традиційно-побутової культури порівняно пізнього часу. Локалізація її певних місцевих особливостей дає підставу виділити тут п'ять підрайонів: південно-східний (приазовський), нижньо-подніпровський, нижньо-побузький, а також Буджак і Таврію.
Українське Полісся — етнографічний регіон, що зі сходу на захід простягається через увесь північний край України і разом з суміжним білоруським, брянським у Росії та люблінським у Польщі Поліссям творить одну зі своєрідних географічних та історико-етнографічних територій слов'янського світу.
Назва «Полісся» — похідна від слова ліс і означає лісисту місцевість, біля лісу. Небезпідставно звернуто увагу на близькі за звучанням слова в литовській і латинській мовах: «Раїа», «Pelesao, «Pelysa», що означають характерний для Полісся болотяний ландшафт, багнистий ліс. З цієї причини побутує думка про балтсько-слов'янську спільність кореня слова «Полісся». Ця назва зустрічається вже в працях давньогрецького історика Геродота, значиться вона в Галицько-Волинському літописі під 1274 p., а також в інших середньовічних і пізніших джерелах.
Українське Полісся на півночі межує з Білоруссю і займає північні райони Волинської, Рівненської, Житомирської, Київської, Чернігівської та Сумської областей. У західній частині до нього історично і згідно з лінгвістично-етнографічними даними належать південна смуга Брестської області (тепер входить до складу Білорусі) і східна частина Підляшшя (Польща). Південна етнографічна межа українського Полісся визначається приблизно від Західного Бугу і далі на схід, північніше міст Володимир-Волинський, Луцьк, Рівне, Новоград-Волинський, Житомир, Київ, а на Лівобережжі — Ніжин, по ріці Сейм до сучасного кордону України з Росією.
Залежно від розташування щодо Дніпра українське Полісся поділяється на Правобережне і Лівобережне, а також відповідно на Західне і Східне. Західне називають ще Прип'ятським, а Східне — Наддеснянським. Побутує і визначення окремих частин Полісся стосовно сучасного адміністративного районування: Волинське, Рівненське, Житомирське, Київське, Чернігівське.
Загальновизнаною в науці характерною прикметою етнографії цього регіону є значна збереженість у побуті й культурі його населення архаїчних явищ і рис. Вони виявляють етногенетичне східнослов'янське коріння українських поліщуків, а також їх етнокультурну спільність з усім українським народом.
Народні культурні традиції у різних частинах території українського Полісся відзначаються місцевою своєрідністю, що походить, мабуть, з часу розселення тут давніх племен (волинян, древлян, дреговичів та ін.), приналежності після давньоруського періоду до різних державно-політичних утворень (Великого князівства Литовського, Польщі, Росії), а також зумовлені певною природною ізольованістю краю. Освоєння ділянок землі між болотами, піщаними дюнами, у заплавах рік, на лісових зрубах, характер ґрунтів вирізняють поліське хліборобство, його знаряддя, агротехніку. Залежно від місцевих кліматичних умов склався відповідний сільськогосподарський календар. Особливостями позначені тваринницьке господарство, організація відгінного випасання худоби, заготівля сіна на болотах та ін.
Поширеними видами занять поліщуків були мисливство і рибальство з використанням своєрідних ловецьких способів і знарядь. Багатий досвід і специфічне знаряддя накопичено у поліському бджільництві.
Ще в недалекому минулому основними для Полісся були водні шляхи сполучення і транспортні засоби (плоти, пароми, різні типи човнів). У будівництві добре збереглися архаїчні риси планування житла і садиби; широко відома неповторна поліська глинобитна піч. Чимало давніх мотивів знаходимо і сьогодні у традиційному поліському вбранні (тунікоподібні жіночі сорочки, плетене з деревної кори і шкіри взуття, саморобні прикраси тощо).
На громадському побуті жителів Полісся більше, ніж в інших регіонах України, позначився і зберігся вплив общинних відносин і устрою: розподіл громадою земельних угідь, організація спільного використання пасовищ, лісів, лук, рибних виловів, трудова взаємодопомога (толока). У сімейному житті домінуючими були засади патріархального устрою — підпорядкування всіх членів сім'ї батькові.
Реліктовими елементами слов'янської обрядовості насичені поліські звичаї і обряди: проводи зими і зустрічі весни, русальні, купальські, колядні, весільні, пов'язані з народженням чи смертю людини. Регіональна специфіка простежується у різних народних знаннях поліщуків щодо самолікування, прогнозування погоди за місцевими прикметами, у словесному і музичному фольклорі, прикладному декоративному мистецтві, зокрема в ткацтві, неповторній поліській вишивці та ін.
Західний (Південно-Західний) регіон включає декілька природно-географічних зон: волинсько-подільську, прикарпатську, карпатсько-гірську і закарпатську. Цей край був здавна заселений і мав упродовж віків відносно стабільний склад корінних жителів.
Складною була історична доля регіону. З раннього середньовіччя його захоплювали і шматували чужоземні поневолювачі. Цим зумовлена і етнографічна різноманітність краю. У його складі можна виділити кілька історико-етнографічних районів і підрайонів, що відзначаються виразними локальними особливостями культурно-побутових традицій.
Волинь — це територія басейну верхів'я правих приток Прип'яті й середнього поріччя Західного Бугу, що охоплює південні райони теперішніх Волинської та Рівненської, південно-західні — Житомирської, північну смугу Хмельницької, Тернопільської та Львівської областей. До етнографічної Волині на заході дотичне лівобережне Побужжя — Східна Холмщина.
Етнографічна Волинь в основному територіально збігається з давньоруською історичною областю «Волинська земля» без її північної зони — Західного Полісся. У давнину Волинь заселяли праукраїнські племена дулібів, бужан, волинян. У X—XI ст. на цій території виникли міста Луцьк, Червень, Белз, Володимир (Волинський), Кременець та ін. Волинь була одним з осередків процесу творення державності Київської Русі, Володимиро-Волинського і Галицько-Волинського князівств, тереном активної боротьби українського народу з чужоземними поневолювачами.
Віддавна провідною галуззю господарства волинян було хліборобство, значна кількість міст стимулювала розвиток різних ремесел і промислів (ткацтво, гончарство, обробка заліза та ін.). У народному будівництві, одязі простежуються перехідні риси від поліського до подільського типу: дерев'яні зрубні хати під солом'яним дахом (на Поліссі — здебільшого очеретяні й дощані покрівлі, а в суміжній з Поділлям зоні — стіни будівель з глиносолом'яних вальків), такі компоненти вбрання, як довгі й рясні опанчі, сіряки, кожухи.
Своєрідним регіональним колоритом відзначаються волинські народні звичаї і обряди, багата фольклорна традиція, мистецькі вироби з дерева, вишивка з переважаючими рослинними орнаментами червоного або тільки білого кольору. Давня назва жителів цього краю — «волиняни» — найменування однієї з локальних груп українського народу.
Поділля — історико-етнографічний район, що займає головно басейн межиріччя Південного Бугу і лівобережного Середнього Подністров'я. Це більша частина Вінницької, Хмельницької, Тернопільська та суміжна з нею на півдні частина Чернівецької областей. В етнографічній літературі Поділля ділять на Східне і Західне.
Назва «Поділля» зустрічається в писемних джерелах XIV ст., ще раніше (початок XIII ст.) фіксується вживання стосовно цього краю назв «Пониззя», чи «Русь долішня». Відповідно давнє побутування похідного найменування жителів Поділля— «подоляни», «поділяни».
Поділля здавна заселяли східнослов'янські племена тиверців і уличів. Після занепаду княжо-руської державності в другій половині XIV ст. Поділля захопила Литва. Згодом спочатку Західне, а після Люблінської унії (1569 р.) і Східне Поділля опинилося під владою шляхетської Польщі. Різні частини південно-подністровського Поділля неодноразово поневолювали турецько-османські загарбники. Після першого (1772 р.) і другого (1793 р.) поділів Польщі Західне Поділля відійшло до Австрії, а Східне разом з Правобережною Україною було приєднане до Російської імперії.
Етнографічне Поділля — один з найсвоєрідніших і найколоритніших районів України. «Красо України, Подолля», — писала Леся Українка про цей край, маючи на увазі не тільки чарівність його природи, але й багатство і неповторність народної культури: вписані в рівнинно-хвилястий рельєф мальовничі білохаті села, сповнені вікової мудрості й поезії своєрідні звичаї і обряди, мелодійну пісню, самобутнє народне мистецтво.
Характерними для цього краю були будівлі з використанням глиносолом'яних вальків. Своєрідності подільській хаті надавали білизна мазаних стін з пластичною обробкою і підсинюванням заглиблених площин, виступаюча присьба, підведена червоною глиною, оздоблення інтер'єру хати рушниками та іншими декоративними елементами.
Традиційне вбрання подолян вирізняється багатим оздобленням вишивкою і мережкою. Далеко за межами України відомі подільські жіночі сорочки з густо вишитими рукавами, ткацькі вироби, килими з рослинним і геометричним орнаментом, кераміка та ін.
Своєрідні риси традиційно-побутової культури українців Поділля формувалися під певним впливом багатовікового спілкування з представниками інших народів, що в різний час поселялися тут, зокрема поляками, чехами, молдаванами. Сукупність виразних локальних особливостей традиційної матеріальної і духовної культури корінного населення Поділля дає підставу вважати подолян однією з локальних груп українського народу.
Покуття — давня назва одного з історико-географічних районів України. Зустрічається вже в джерелах XVI ст. як визначення адміністративно-територіальної одиниці. На карті України Гійома Боплана з 1650 р. цю територію позначено як «частину України, яку народ називає Покуттям». Найбільш вірогідне походження назви — від слова «кут». Так іменувалися землі в кутах, утворюваних крутими згинами рік (у даному разі Дністра, Прута і Черемоша з їх притоками).
Це територія південно-східної частини теперішньої Івано-Франківської області. З півночі її межа проходить по Дністру, на північному заході вона доходить до річок Бистриця і Бистриця Солотвинська, на південному заході межує з етнографічною Гуцульщиною, на південному сході — з Буковиною.
У минулому покутська земля належала до Київсько-Руської держави, Галицько-Волинського князівства, зазнавала особливо частих зазіхань з боку завойовників. її жителі брали активну участь у боротьбі проти іноземних поневолювачів. Наприкінці XV ст. з Покуттям пов'язане велике народне повстання під проводом Мухи. У промові на раді старшин у Чигирині 1657 р. Богдан Хмельницький зазначав, що йому пощастило визволити від шляхетського ярма Волинь, Покуття, Поділля та Полісся.
Порівняно невеликий покутський край виразно вирізняється як своєрідний локальний етнографічний район України. Його етнокультурні особливості виявляються в традиційному будівництві, якому притаманні як риси перехідності між Поділлям і гірським карпатським ареалом, так і власні самобутні прикмети; в народному одязі з особливо багатим розмаїттям головних жіночих уборів; у орнаменті й колориті вишивки; у словесному і музичному фольклорі, звичаях, обрядах, танцях та інших проявах народної культури.
За багатьма ознаками галицько-покутський етнографічний ареал продовжується на південному сході та суміжній частині Буковини. Ця спільність виражена і в народній мові — покутсько-буковинському говорі.
Опілля — назва, якою в географічній літературі позначається територія північно-західної частини Подільської височини в межах Львівської, Івано-Франківської і центрального західного виступу Тернопільської областей. З етнографічного боку вивчена дуже слабо, хоча її розташування між Волинню, Поділлям та Прикарпаттям становить значний науково-пізнавальний інтерес.
Археологічні пам'ятки засвідчують давню заселеність цього краю. У ранньослов'янський період тут проживали племена дулібів, бужан, у південній смузі — білих хорватів. Густо заселеною була ця земля у княжу добу. Стабільний контингент корінного населення зберігався тут і в наступні періоди феодально-польського і австрійського поневолення. Простий народ стійко оберігав і захищав свою етнокультурну самобутність, мову, релігію, звичаї і обряди. Навіть на підставі наявних матеріалів і відомостей щодо народного будівництва, мистецтва, фольклору, традиційних промислів окремих місцевостей цього краю (наприклад, Перемишлянщини, Рогатинщини, Бережанщини, Миколаївського лівобережного Подністров'я та ін.) можна судити про Опілля як певний етнографічний район.
У південно-західній частині етнографічне Опілля переходить у наддністрянське Прикарпаття, а на заході — у перемисько-яворівське Надсяння, які за характером народної культури є своєрідними етнографічними підрайонами. Наприклад, Яворівщина й досі відзначається неповторністю народних промислів, вишивки, виробів з дерева, різьби, фольклору, звичаїв (обхід на Великдень дворів з подібним до колядування обрядовим співом — «риндзівками»).
Яскравою етнографічною своєрідністю відзначається карпатська зона західноукраїнського регіону. Вона поділяється на три історико-етнографічні райони, які відповідно до розселення на їх території етнографічних груп українців — гуцулів, бойків і лемків названі Гуцульщиною, Бойківщиною і Лемківщиною.
Гуцульщина — це край, який чи не найбільш повно з усіх етнографічних районів України відображений у літературі й мистецтві. Він обіймає східну частину Українських Карпат: теперішні Верховинський, Косівський (без північної смуги), південну частину Надвірнянського та Богородчанського районів Івано-Франківської області, суміжні Путильський, Сторожинецький і південну частину Вижницького районів Чернівецької та Рахівський — Закарпатської областей.
Заселення Гуцульщини і взагалі українських Карпат здавна відбувалося шляхом поступового просування в гори долинами рік. Основним колонізаційним елементом було українське населення, хоча цілком вірогідне кочування та поселення тут решток давніх тюркських і східнороманських племен.
Головну роль у господарському укладі гуцулів відігравало скотарство, особливо відгінне, з перевагою вівчарства. На цій основі розвинулася культура полонинського господарства зі своїми типами будівель, способами переробки молокопродуктів, організацією побуту тощо. Тваринницьким спрямуванням господарства великою мірою зумовлений особливий характер поселень гуцулів — здебільшого розпорошене розміщення садиб («оседків»), і не лише в долинах, а й на схилах і верхів'ях гір — ближче до випасів і запасів кормів. Овече хутро, шкіра, домоткане сукно були основним матеріалом для виготовлення одягу гуцулів, який (особливо святковий і обрядовий) відзначався багатою орнаментикою, прикрашанням вишивкою, аплікацією, тисненням на шкірі, виробами з металу і кості.
Здавна гуцули займалися різними промислами і ремеслами: лісорубством, ткацтвом, обробленням вовни, шкіри, виробами з дерева, лози, коріння тощо. Витвори гуцульського народного мистецтва (вишивки, вироби з дерева, писанки, ткання, кераміка, художній метал) здобули славу в усьому світі.
У традиційному побуті гуцулів, звичаях, обрядах, народних знаннях, віруваннях збереглося багато старовини, простежуються витоки духовного життя різних епох, поєднання язичницьких і християнських елементів, фантастичних уявлень з практичним досвідом. Неповторною своєрідністю відзначаються гуцульський словесний і музичний фольклор, танець.
Бойківщина — суміжний з Гуцульщиною на заході етнографічний район, що займає центральну частину Українських Карпат. Це територія південно-західної частини Рожнятівського і Долинського районів Івано-Франківської області, Сколівського, Турківського, південної смуги Стрийського, Дрогобицького, Самбірського і більшої частини Старосамбірського районів Львівської області, Міжгірського, Воловецького, північної смуги Великоберезнянського районів Закарпатської області. У верхів'ях Сяну і Стривігору частина етнографічної Бойківщини належить Польщі, а південно-західна — Словаччині.
Бойківські села розташовані в долинах рік і мають переважно скупчений характер. Багато поселень давнього походження згадуються в Галицько-Волинському літописі та в інших середньовічних джерелах. Основна традиційна галузь господарства — хліборобство, в процесі розвитку якого освоювалися не тільки долини рік, а й гірські схили. В умовах малородючих ґрунтів і кліматичних режимів різних висотних зон склалися своя агротехніка і асортимент вирощуваних культур. У тваринництві переважала велика рогата худоба, особливо воли — основна тяглова сила верховинців.
Розвинутими були на Бойківщині ремесла і промисли: ткацтво, кушнірство, гончарство, теслярство, бондарство. Місцеві майстри будували характерні бойківські хати, зводили справжні шедеври дерев'яного зодчества — диво-церкви, виробляли з дерева майже всі сільськогосподарські знаряддя, транспортні засоби, посуд тощо.
Традиційний бойківський одяг до нашого часу зберіг давню простоту, форм і крою, самобутню колористику, способи оздоблення і орнаментики. Неповторними є традиційні обряди, звичаї, вірування, пісні, легенди, перекази, народні знання бойківського краю, вишивка, різьблення по дереву, писанкарство. Вони донесли до нас відгомін далекої давнини, цінні надбання духовної культури наших предків. Збережені на Бойківщині твори народного малярства XVI—XVIII ст. належать до унікальних пам'яток української загальнонаціональної художньої культури.
Лемківщина — найвіддаленіший на південний захід край української етнічної території, обіймає західну частину Карпат по обох схилах так званих Низьких Бескидів. Карпатський вододільний хребет ділить Лемківщину на південну (закарпатську) і північну (прикарпатську). Східною межею вважають річки Уж і ліву притоку Сяну — Солинку, західною — Попрад з Дунайцем. Уся північна Лемківщина належить тепер до Польщі, а південно-східна (Пряшівщина) — до Словаччини, і лише східна смуга закарпатської частини цього етнографічного району — до України.
Давніми предками лемків, як і бойків, вважається слов'янське плем'я білих хорватів, котре проживало в Карпатах і Прикарпатті. У княжі часи Лемківщина належала до Київської Русі, Галицько-Волинського і Галицького князівств (північна частина). Багато століть цей край загарбували і шматували іноземні поневолювачі. Та найтрагічніше сталося вже в новітню добу, коли після Другої світової війни внаслідок злочинної змови між урядами Польщі і Радянського Союзу корінні жителі північної Лемківщини були насильно переселені з прадідної землі у північно-західні воєводства Польщі та в Радянську Україну.
Основною запорукою збереження лемків як частини українського етносу була їх народна мова, традиційна культура і релігія.
Головним у господарській діяльності лемків було хліборобство, з ремесел і промислів — оброблення дерева, каменю, вовни, ткацтво, гончарство, бондарство. Для поселень лемків властива скупченість у долинах рік. Типовим помешканням вважалась довга хата, яка під одним дахом об'єднувала всі основні житлові й господарські приміщення. Народне вбрання виготовлялося здебільшого з матеріалів домашнього виробу, відзначалося простотою і виразними локальними особливостями різних компонентів.
Своєрідні риси притаманні традиціям сімейного і громадського побуту лемків, їх звичаям, обрядам, багатому фольклору, декоративному мистецтву. Значною мірою особливості традиційно-побутової культури лемків були зумовлені близьким їх сусідством і спілкуванням з поляками і словаками.
Закарпаття і Буковина — це назви історико-географічного й адміністративно-територіального рівнів. Як відомо, значна частина Закарпаття, зокрема гірська, є продовженням території трьох етнографічних груп українських горян: гуцулів, бойків і лемків. Так само на Буковині з етнографічного погляду спостерігаємо продовження в суміжних територіальних частинах подільського, покутського і гуцульського ареалів.
Для Закарпаття й Буковини характерне досить густе вкраплення між українським населенням острівців поселень етнічних груп сусідніх та інших народів: угорців, румунів, словаків, чехів, молдаван, німців, циган. Ця обставина помітно позначилася на традиційно-побутовій культурі корінних мешканців. У народному будівництві, господарських заняттях, одязі, ремеслах і промислах, їжі, звичаях, фольклорі, народній мові відчувається нашарування і поєднання різних культурно-побутових взаємовпливів. Тому українське Закарпаття і Буковина не є якимись етнографічно однорідними районами, а виступають як окраїнні ареали української етнічної території, де локалізуються і взаємодіють різні етнографічні й етнічні культурно-побутові традиції. Цим і визначається їх етнографічна специфіка.
Відзначаючись певними особливостями побуту і традиційної культури, корінне населення різних етнографічних районів України завжди усвідомлювало себе складовою єдиного українського народу. Ця свідомість здавна ґрунтувалася на спільності етногенетичного походження, мови, історичної долі, культурних традицій, економічних зв'язків різних частин України 86-88
8 9 -93.КАВКАЗ
Загальні відомості. На порівняно невеликому просторі Кавказу розселено багато народів, різних за своєю чисельністю і розмовляють різними мовами. На земній кулі трохи областей з таким строкатим населенням. Поряд з великими народами, що налічують мільйони чоловік, такими, як азербайджанці, грузини і вірмени, на Кавказі, особливо в Дагестані, живуть народи, чисельність яких не перевищує декількох тисяч.
За антропологічними даними все населення Кавказу, за винятком ногайців, що мають монголоїдні риси, належить до великої європеоїдної раси. Більшість жителів Кавказу темнопігментірованний. Світла забарвлення волосся і очей зустрічається у деяких груп населення Західної Грузії, в горах Великого Кавказу, а також частково у абхазів і адигські народів.
Сучасний антропологічний склад населення Кавказу склався у віддалені часи - з кінця бронзового та початку залізного віків - і свідчить про давні зв'язки Кавказу як з областями Передньої Азії, так і з південними районами Східної Європи та Балканського півострова.
Найпоширенішими мовами на Кавказі є кавказькі або іберо-кав-казскіе мови. Ці мови сформувалися в глибоку давнину і в минулому мали більш широке поширення. В науці до цих пір ще не вирішено питання, чи становлять кавказькі мови єдину сім'ю мов або вони не пов'язані єдністю походження. Кавказькі мови об'єднують у три
групи: південну, або Картвельські, північно-західну, або абхазо-адигською, і північно-вос-точну, або нахсько-дагестанських.
На картвельских мовах говорять грузини, як східні, так і західні. Грузини (3571 тис.) живуть в Грузинській РСР. Окремі групи їх розселені в Азербайджані, а також за кордоном - в Туреччині та Ірані.
На абхазо-адигські мовах говорять абхази, абазини, адигейці, черкеси і кабардинці. Абхази (91 тис.) живуть компактною масою в Абхазької АРСР; абазини (29 тис.) - в Карачаєво-Черкеської автономної області; адигейці (109 тис.) населяють Адигейськ автономну область і деякі райони Краснодарського краю, зокрема Туапсинський і Лазаревський, черкеси (46 тис.) живуть в Карачаєво-Черкеської автономної області Ставропольського краю та інших місцях Північного Кавказу. Кабардинці, черкеси і адигейці кажуть на одному - адигською мовою.
До нахсько мов відносяться мови чеченців (756 тис.) і інгушів (186 тис.)-основного населення Чечено-Інгуської АРСР, а також кістін і цова-Тушино або бацбіев - невеликого народу, що живе в горах на півночі Грузії на кордоні з Чечено- Інгушської АРСР.
На дагестанських мовах говорять численні народи Дагестану, що населяють його гірські райони. Найбільшими з них є аварці (483 тис.), що живуть у західній частині Дагестану; даргинці (287 тис.), що населяють його центральну частину; по сусідству з даргинці живуть лакці, або лаки (100 тис.); південні райони зайняті лезгинами ( 383 тис.), на схід від яких живуть таба-сарай (75 тис.). До аварцам примикають за мовою та географічно так звані Андо-дідойскіе або Андо-цезских народи: андийцев, ботліхци, дідойци, хваршіни та ін; до даргинці - кубачінци і кайтакі, до лезгинами - агуле, Рутул, цахури, частина яких живе у прикордонних з Дагестаном районах Азербайджану Значний відсоток населення Кавказу складають народи, що говорять на тюркських мовах алтайської мовної сім'ї. Найбільш численним з них є азербайджанці (5477 тис.), що живуть в Азербайджанській РСР, Нахічеванської АРСР, а також у Грузії і Дагестані. За межами СРСР азербайджанці населяють Іранський Азербайджан. Азербайджанська мова належить до огуз-ської мережної тюркських мов і виявляє найбільшу подібність з Туркменією.
На північ від азербайджанців, на площинний частини Дагестану, живуть кумики (228 тис.), що говорять на азербайджанською мовою кіпчакской групи. До цієї ж групи тюркських мов належить мову двох невеликих близько споріднених народів Північного Кавказу - балкарців (66 тис.), що населяють Кабардино-Балкарська АРСР, і карачаївців (131 тис.), що живуть в межах Карачаєво-Черкеської
автономної області. Тюркомовними є і ногайці (60 тис.), що розселилися в степах Північного Дагестану, в Ставропольському краї та інших місцях Північного Кавказу. На Північному Кавказі живе невелика група трухмен, або туркмен, вихідців із Середньої Азії.
На Кавказі представлені також народи, що говорять на іранських мовах індоєвропейської мовної сім'ї. Найбільшим з них є осетини (542 тис.), що населяють Се-веро-Осетинську АРСР і Південно-Осетинської автономної області Грузинської РСР. В Азербайджані на іранських мовах говорять Тали-ши в південних районах республіки і тати, розселені переважно на Апшеронському півострові та інших місцях Північного Азербайджану ^ частина ратів, які сповідують іудаїзм, іноді називають горскими євреями. Вони живуть в Дагестані, а також у містах аззербйджана
"Найбільший кавказоязичний народ - грузини (картвели) - сформувався на яку у цей час території з давніх місцевих племен. До складу їх увійшла також частина халдо (урартійцев). Картвели ділилися на західних і східних. До числа картвельских народів відносяться свани, Мінгрелія і лази, або чани. Основна маса останніх живе за межами Грузії, у Туреччині. Минулого західні грузини були многочислЕНИМ
94-97 
