7.Географічна класифікація передбачає розподіл людства по віддільним груп ам

Дата: 2025-04-30; Просмотры: 3
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

 

1.Етноло́гія (етнос — народ, логос — наука, вчення) — наука про пізнання народів, прогресу і цивілізацій. Вживається як рівнозначний з етнографією, або позначає окрему дисципліну. Хоча термін «Етнологія» був введений у науковий обіг у 1784 р. О. Шаванном, своїм поширенням він завдячує А. М. Амперу (кінець 2 0 — поч. 30х pp. XIX ст.), який визначив її місце серед гуманітарних наук поряд з археологією, історією.

У процесі розвитку предметна сфера і статус етнології неодноразово змінювалися. На першому етапі існування етнологіявключала в себе фізичну антропологію. З серед. XIX ст. виникає тенденція протиставляти етнологію і антропологію. Пізніше її розглядали як складову соціальну частину антропології. Етнологія сприймалась і як описова дисципліна, матеріали якої узагальнювалися соціологією. Існує також погляд на Е. як науку про народи (переважно «примітивні»), тоді як етнографія розглядається як сукупність емпіричних відомостей про них. Нарешті етнографія, етнологія та антропологія розглядаються як три послідовні етапи в процесі наукового пізнання культури людства.

4.Історія

У науковій обіг термін «етнологія» був введений ще 1784 p. А. Шаванном, проте справжнє поширення він набув лише у першій половині XIX ст. завдяки роботам В. Едвардса і Жан-Жака Ампера.

У різних наукових школах та у різні періоди етнологія мала неоднозначний статус: і як наука про народи на відміну від антропології — науки про людину, і як частина соціальної антропології, і як дисципліна описова і, навпаки, теоретична галузь знання. Згідно з найбільш усталеною концепцією (К. Леві-Строса) етнологія є проміжним етапом у процесі наукового пізнання людини взагалі. Етнологія — це перший крок до синтезу знань та філософсько-соціологічного осмислення емпіричних даних.

Етнографія позначає науку описову, а етнологія — загальнотеоретичну, яка розв'язує загальні народознавчі проблеми. Проте таке розмежування досить умовне, бо етнографія не виключає узагальнень теоретичного плану, так само як етнологія застосовує методи опису.

5.Офіційним фактом затвердження етнології як самостійної наукистало заснування в 1839 р. Паризького суспільства етнології. Проте ця подіявідразу ж був ознаменований початком гострої науково-теоретичної боротьбирізних напрямків і шкіл щодо предмета, цілей і місця даноїнауки в системі наук. Певною мірою ці дискусії та суперечки неприпинилися і сьогодні. Серед них одним з найбільш тривалих іінтенсивних стало питання про зміст і сенс самої назви даної науки.
У результаті багаторічних обговорень склалася досить різноманітна істрокату картину значень і інтерпретацій поняття «етнологія».

Середина XIX ст. виявилася вельми сприятливим часом для швидкогорозвитку етіології у провідних західноєвропейських країнах. Цей процес бувстимульований глобальної територіальної, експансією європейців, в ходіякою вони зіткнулися з народами та культурами, зовсім не схожими на їхвласні. Колоніальна політика промислово розвинених країн вимагаланайрізноманітніших знань про підкорених народів. Основну масу необхіднихвідомостей могла дати тільки етнологія, і тому нова наука користуваласяпідтримкою своїх урядів. Але в залежності від політичних таекономічних інтересів урядів розвиток етнології в Англії, Німеччині,
Франції, Австрії, США мало свої особливості.

Спочатку етнологія розвивалася як наука про відсталих, тобто НЕщо створили власної державності, народи. У цій якості вонаіснувала аж до перших десятиліть XX ст., коли з'явилисяуявлення про етноси як про своєрідні спільнотах людей, що не залежатьвід рівня їх соціально-економічного розвитку. Цей методологічнийпідхід домінує в етнологічної науці і в даний час.

 

6. Класифікація народів світу

 

Етнографічне вивчення і опис народів світу має у своїй основі їх наукову систематизацію. Шляхом класифікації виділяються народи і групи народів, що мешкають в одному географічному регіоні, що стоять на одному рівні господарського і соціального розвитку, що володіють загальними культурними рисами. Кожен з цих ознак, покладений в основу класифікації, важливий при дослідженні тих чи інших етнічних явищ. Так, виявлення спорідненості за походженням і культурі дозволяє класифікувати споріднені народи, що лежить в основі етнсгенетіческіх досліджень. Однак повну характеристику народу, його місця серед інших народів світу дає тільки сукупність найбільш істотних і фундаментальних класифікаційних ознак. До їх числа можна віднести географічну, антропологічну, мовну та господарсько-культурну приналежність. Існують і інші, другорядні принципи класифікації, наприклад за релігійною ознакою. Таким чином, систематизація народів світу грунтується на сумі класифікації природничих і соціальних явищ, що характеризують етноси і властиві їм риси.

Розглянемо значення кожного з названих видів класифікації народів.

7.Географічна класифікація передбачає розподіл людства по віддільним груп ам

 

враховує йх походження, рівня розвитку господарських і соціальних відносин, вигляду культури. Тому географічна класифікація більше використовується при описі народів, ніж при їх дослідженні. Разом з тим розселені по сусідству народи нерідко мають спільне походження і схожу культуру.

 

Географічні регіони, за якими розподіляються народи світу, визначаються в літературі по-різному. Так, в радянській науці прийнято виділення Середньої Азії в самостійну область, в буржуазній літературі її часто включають в Центральну Азію. У багатьох виданнях минулих років Центральна Азія включалася в Східну Азію, хоча правильніше виділяти її в якості самостійного регіону. По-різному класифікуються географічні регіони Африки. В буржуазній науці прийнято підрозділ народів на європейські та поза його простіром. Радянські вчені не згодні з таким прийомом класифікації. Нарешті, зі зрозумілих причин, тільки в радянській етнографії «Зарубіжна Європа» та «Зарубіжна Азія» виділяються як самостійні географічні регіони.

 

У загальному вигляді географічна класифікація народів світу, прийнята в радянській етнографії, виглядає наступним чином:

8.Антропологічна класифікація .

Антропологія досліджує фізичні відмінності між людьми, що історично склалися в ході їх розвитку в різній природно-географічному середовищі. Фізичні відмінності між групами людей, що живуть на значній відстані один від одного, в різних природних умовах, називаються в науці расовими. Раси-це історично сформовані групи людей, пов'язані єдністю походження, яке виражається в загальних спадкових морфологічних і фізіологічних ознаках, що варіюються у певних межах. Раси постійно змішуються, тому вони мають не стільки спадковий, скільки історично сформований характер. Антропологія вважає раси сукупністю територіальних груп людей, а не окремих особин. По всіх головних морфологічним, фізіологічним і психологічним особливостям, які характеризують сучасних людей, схожість між усіма расами дуже велике, а відмінності не істотні. Можна вважати, що сучасні раси почали складатися в пізньому палеоліті, і з тих пір вони весь час змінюються внаслідок змішань і други причин. Расові ознаки не мали і не мають ніякого значення для історичного розвитку людей, рівня розвитку різних груп людства, їх культури. Проте дані антропології грають істотну роль при етнографічних дослідженнях, так як дають важливу інформацію про походження народів, їх етногенезі. Одночасно дослідження рас і расових ознак дозволяє боротися з антинауковими, расистськими концепціями реакційних буржуазних учених.

 

Ознаки, за якими виділяються раси, дуже різні. Одні з них описові, інші суто спеціальні. Істотним расовою ознакою є форма волосся голови і ступінь розвитку третинного волосяного покриву (вуса, борода). У більшої частини мешканців Європи волосся зазвичай м'які, прямі або хвилясті. У монголоїдів, мешканців Східної та Південно-Східної Азії і ряду інших областей світу, вони тугі і прямі. В африканців - жорсткі і кучеряве. Третинний волосяний покрив сильно розвинений у мешканців Європи, Передньої Азії, Закавказзя, корінного населення Австралії. Значно слабкіше він виражений у багатьох груп африканців, населення деяких частин Азії.

 

Певне значення при расової діагностиці має забарвлення (пігментація) шкіри і волосся. Так, слабо пігментовані деякі групи населення Північної Європи. Темне забарвлення шкіри і волосся властива здебільшого африканців. Темне волосся, але світліша пігментація шкіри у мешканців Південної Європи, у значної частини корінного населення Азії.

 

Кілька менше значення як расовою ознакою надається зростанню, вазі і пропорцій тіла. За ростом і пропорцій тіла виділяються головним чином деякі малорослі (пігмейська) групи в Південній Африці і негрітоси Південно-Східної та Південної Азії.

 

Чимале значення для виділення расових типів має вивчення ознак голови і обличчя. Але так званий «головний покажчик», тобто співвідношення довжини і ширини черепа (довго-середньо-короткоголових), дуже

 

сильно варіюється в кожній расі і сам по собі расовим показником не є. Мають класифікаційне значення і деякі інші ознаки, наприклад форма носа.

Для антропологічних досліджень залучаються і багато спеціальних ознаки: дані про гени, групах крові, візерунках на пальцях (папілярні узори), формі зубів і ін..

Антропологи виділяють звичайно чотири великі раси, пов'язані між собою спільністю походження. Це європеоїдна, монголоїдна, негроїдної та австралоидная раси. Але ареали поширення расових типів перекривають один одного, внаслідок чого виникають перехідні, контактні раси. Крім того, існують давні, а також змішані раси.

 

Європеоїди мешкають в наші дні на всіх континентах і поділяються на багато раси «другого порядку» (або малі раси). Серед європеоїдів виділяються світло-пігмеї-тірованние (блондини), темно-пігментовані (брюнети) і проміжні (шатени, темно-русяве) групи. Європеоїди утворюють в деяких областях змішані з монголоїдами групи, головним чином в СРСР, Зарубіжної Азії та Америці.

 

Основні області розселення монголоїдів-Сибір і Зарубіжна Азія. Нерідко до монголоїдів зараховують антропологічно дуже своєрідних американських індіанців. Монголоїдна раса поділяється на континентальну, тихоокеанську, арктичну, або ескімоської, гілки. Монголоїди утворюють також змішані та перехідні типи. До числа контактних груп відносяться південноазійський, полінезійський і деякі інші расові типи.

 

Облас + і розповсюдження негроїдної раси знаходяться в Африці. Негроїди, нащадки вихідців з Африки, широко розселені в Новому Світі. До негроїдної раси відносяться негри, негри, бушмени і готтентоти.

 

До австралоідной раси належать корінне населення Австралії, папуаси і меланезійці, негрітоси і веддоіди - малорослі мешканці внутрішніх частин островів Південно-Східної Азії і Шрі Ланки.

 

Існує багато перехідних груп між негроїдної, австралоідной і європеоїдної расами. До них можуть бути віднесені дравіди Південної Азії, ефіопи, змішані групи населення в Америці, Африці та в інших областях землі.

 

Контактну Курильської (Айнська) расу складають айни, що поєднують в собі риси монголоілов і австрапоідов.

 

9.Мовна класифікація.

Дані про історію мови мають часом вирішальне значення при етногенетичних дослідженнях, виявлення мовної спорідненості означає зазвичай і встановлення генетичного споріднення між народами. Разом з тим етнічні спільності, що мають спільне походження і користуються загальними за походженням мовами, можуть сильно відрізнятися по господарству і культурі, що пояснюється історичними причинами. Ця обставина дещо обмежує значення даних про мову і мовної класифікації при етнографічних дослідженнях, тому вони використовуються в етнографії поряд з іншими даними.

 

Історія мови відновлюється порівняльно-історичним мовознавством шляхом зіставлення споріднених за походженням мов, що входять в одну мовну сім'ю, що розвивається з діалектів спільної мови-основи. Мова-основа - це реальна спільність діалектів стародавніх племен або народностей, до яких в кінцевому рахунку генетично походять всі мови тієї чи іншої групи (мовної сім'ї) споріднених мов. Два або більше мови називаються спорідненими в тому випадку, коли вони є наслідком еволюції одного і того ж мови. Сукупність споріднених мов позначається поняттям мовна сім'я. Так, російська, таджицька та англійську мови споріднені між собою, так як сходять до загального индоевропейскому мови-основі. Якщо мова розвивається на суцільній етнічній території, то з часом в різних її областях виникають деякі мовні особливості, звані діалектами.

 

Мова являє собою суспільне явище і існує тільки в суспільстві, суспільство не може існувати без мови. Мова виникла разом з людством і формувався ^ ході антропогенезу і подальших історичних епох. Як історичне явище мова безперервно розвивається, змінюються головні його елементи: граматика, лексика, фонетика. Найчастіше відбувається спонтанна зміна, що є наслідком спадкоємності поколінь і накопиченням нововведень у мові без запозичення з чужих мов. Спостерігаються також зміни, пов'язані із запозиченнями з чужих мов. Нарешті, відбувається зміна населенням мови. Як вважають лінгвісти, в областях з давно склалися цивілізаціями, зміна мови була принаймні один раз, але то й частіше. При цьому колишній мову як субстрат впливав на розвиток нової мови. Всі ці явища призводили до розгалуження початкового мови-основи, складанню мовних сімей, їх гілок і дрібніших груп.

 

Розглянуті процеси найкраще видно на прикладі найбільш вивченої індоєвропейської сім'ї. До неї входять в наші дні слов'янські, германські, романські, балтійські, індійські, іранські, кельтські, вірменську, грецька, албанська мови. Багато індоєвропейські мови (давньогрецька, латинська, санскрит, авестійська, індоєвропейські мови Хетського царства, хорезмійський, согдийский, скіфські та ін) давно вийшли з ужитку і називаються «мертвими».

 

До індоєвропейським відносять мови, які сходять до індоєвропейської мови-ос-нове і продовжують його в безперервній спадкоємності. Індоєвропейська мовна сім'я, як і всі інші сім'ї, явище суто історичне і не передбачає будь-якої спільної для всіх вхідних в неї мов, граматичної, лексичної або фонетичної характеристики. Тому зараз немає жодної риси, за якою можна визначити ту чи іншу мову як індоєвропейський. Констатація індоєвропейської родини тільки встановлює факт, що колись існував момент, коли ці мови входили в індоєвропейська мова-бснову і, таким чином, генетично споріднені між собою. Спільність у них тільки за походженням.

 

Час складання індоєвропейської сім'ї мов точно не відомо, але сталося це / / /

 

 

Існують гіпотези про те, що й сучасні мовні сім'ї сходять до якихось дуже стародавніх мов-основ і що, таким чином, між ними існує генетичне споріднення. Так, висловлювалося припущення про дуже древніх зв'язках індоєвропейських мов з іншими сім'ями, зокрема семіто-хамітська. Але дані, якими володіє в даний час лінгвістика, ще не дозволяють достатньо з'ясувати наявність таких генетичних зв'язків.

 

Крім індоєвропейської є й інші великі мовні сім'ї:

 

Семіто-хамітська, з гілками семітської, кушітской, берберської і чадской.

 

Уральська сім'я з фіно-угорської та самодійського гілками.

 

Алтайська сім'я з гілками тюркської, монгольської, тунгусо-маньчжурської.

 

Кавказька сім'я з гілками Картвельські, абхазо-адигською, нахсько-дагестанської.

 

Конго-кордофанська (нігеро-Кордофан-ська), Данило-Сахарський і койсанських сім'ї.

 

Австроазіатская сім'я, в яку входять групи в'є, мяо-яо, мон-кхмер, мунда та ін

 

Австронезийских або малайско-Полінезії-ська сім'я.

 

Китайсько-тибетська.

 

Тайська.

 

Індійські сім'ї.

 

Дравідійської сім'я.

 

Папуаські сім'ї.

 

Крім того, існують більш дрібні

мовні сім'ї, а також окремі мови, що не входять ні в яку мовну сім'ю (такі, як японська та корейська).

 

10.Господарсько-культурна класифікація.

Серед перерахованих видів класифікацій народів світу тільки господарсько-культурна є власне етнографічної і грунтується на етнографічних методах вивчення господарства і культури. Розглянутий вид класифікації має істотне значення для етнографії і необхідний при дослідженні проблем етнічної історії, історії виникнення та розвитку господарства та матеріальної культури, історичних і культурних зв'язків між народами, нарешті, при встановленні глобальної безперервності та спільності людських культур.

 

Етнографічні дані показують, що при одному і тому ж рівні соціально-економічного розвитку і в однакових умовах природно-географічного середовища у народів, навіть не пов'язаних між собою історично і відносяться до різних етнічних і мовних груп, виникають подібні явища в господарстві і матеріальній культурі. Подібні за цими ознаками народи класифікуються за господарсько-культурних типів (ХКТ ).,.. Під господарсько-культурним типом розуміють в етнографії комплекс особливостей хо-* ~ зяйства ^ і культури, що історично 'Складається у різних народів, близьких за ^ ^ соціально-економічному розвитку та оби-тдюші »Р гкодних углояіях середовища ^

 

лозяіственно-культурні типи формувалися протягом всієї людської історії в ході пристосування людей до навколишнього середовища. При цьому одні типи дуже древні, інші виникли пізніше.

 

Майже нічого не відомо про господарсько-культурних типах, що існували до часу виникнення людини сучасного вигляду, і висловлювані з цього приводу припущення не йдуть далі робочих гіпотез.

 

Господарсько-культурні типи, проіснували до нового часу, почали формуватися в пізньому палеоліті. Значні зміни відбулися в традиційних господарсько-культурних типах в міру становлення капіталізму, а потім світової системи соціалізму. Тому господарсько-культур-ва класифікація має історично обмежене значення і мало застосовна до сучасних умов, за винятком периферії розвинених індустріальних суспільств. Істотно змінюється з часом зміст і значення окремих господарсько-культурних типів, наприклад типу плужного землеробства в епоху виникнення цивілізації, в середні віки і в наші дні.

 

Основними, визначальними елементами ХКТ є характер і рівень розвитку господарства. Рівень розвитку культури має у цьому виді класифікації другорядне значення, так як людські культури виключно різноманітні і не дають можливості побудувати чітку систематику. У відповідності з рівнем господарського розвитку ХКТ можуть бути розподілені на три групи. Перша група характеризується переважанням присвоюють галузей діяльності (полювання, рибальство, збиральництво). Друга - переважанням ручного мотичного землеробства і тваринництва. Третя об'єднує плужних хліборобів.

 

Перша група ХКТ найбільш архаїчна і відповідає первіснообщинному рівнем соціально-економічного розвитку. Найвідсталіший в цій групі - тип бродячих мисливців і збирачів, сбхраняющійся подекуди і зараз в географічно ізольованих областях тропічної зони. Племена, що стосуються цієї ХКТ, не знайомі з виплавкою металу і обробкою його в гарячому вигляді. Знаряддя праці і зброю вони виготовляють з каменю, дерева, кістки, раковин і тому подібних матеріалів.

 

Рівень соціально-економічного та культурного розвитку у деяких народів, що займаються на узбережжях морів і океанів головним чином рибним ловом і збиранням, приблизно такий же, як і у бродячих мисливців і збирачів. У наш час цей господарсько-культурний тип зникає.

 

Більш розвинені соціально-економічні відносини у мисливців північної лісової зони Північної Америки та Північної Євразії. У минулому цей господарсько-культурний тип

 

мав широке поширення в багатьох племен Канади, США, мешканців лісів півночі Сибіру.

 

До наступного господарсько-культурного типу можуть бути віднесені прибережні жителі північної зони, що займалися на узбережжях річок, морів, океанів рибальством і жили осіло.

 

Спеціалізований господарсько-куль-турний тип мисливців на морського звіра мав у минулому великого поширення у високих широтах на берегах Льодовитого океану. У наш час він зберігається тільки в окремих груп зарубіжних ескімосів.

 

Дві наступні групи господарсько-культурних типів пов'язані з виробляють господарством. Сільське господарство та тваринництво виникло приблизно 10-11 тис. років тому в Східному Середземномор'ї, на південному заході Середньої Азії, можливо, і в Південно-Східній Азії, пізніше - в Америці.

 

До епохи розвиненого родового ладу і часу розкладання первіснообщинних відносин належить тип ручного мотичного землеробства, що склався ще в первинних центрах виникнення що виробляє господарства. У давнину він набув поширення в зоні помірного клімату, а згодом - в тропіках, на периферії класових товариств.

 

Подальший розвиток виробничого господарства призвело до виникнення в найдавніших державах Азії та Африки ХКТ плужного зрошуваного землеробства. Пізніше, з початку нашої ери, плужне землеробство одержало широке поширення майже у всіх природно-географічних зонах землі, за винятком Арктики та Австралії. Одночасно з плужним землеробством розвинулося і тваринництво. У міру соціально-економічного розвитку плужних хліборобів все більшого значення у них набувало спочатку ремесло, а потім промисловість.

 

В ході суспільного поділу праці в кінці епохи бронзи і початку залізного століття в багатьох посушливих областях Азії, пізніше і Африки виділився самостійний ХКТ у вигляді кочового і напівкочового скотарства

11.Нині у світі існує кілька десятків оригінальних, самостійних великих релігій. Головними з них є християнство, іслам, іудаїзм, буддизм, даосизм, індуїзм. Кожна з цих релігій в різних формах і під різними найменуваннями присвячена служінню єдиному всемогутньому і всюдисущому Богу. Внутрішні розбіжності у межах тієї чи іншої релігії визначають їх напрями, або течії. Християнство має три основні течії: православ'я, католицизм та протестантизм. В ісламі, наприклад, існують два головних напрями — сунізм і шиїзм; у буддизмі — хінаяна і махаяна. Крім головних, існує багато внутрішніх течій. Так, християнами вважають себе і католики, і православні, і лютерани, і баптисти, і мормони, й інокентіївці та ін.
Церкви — це течії, які більшою чи меншою мірою виокремились у самостійні релігії і спираються на певну історичну основу. У християнстві основними церквами є католицька, православна, лютеранська, англіканська, кальвіністська. В іноземній літературі їх називають ще деномінаціями (віросповіданнями). До них, крім церков, відносять і релігійні конфесії, що склались порівняно недавно: адвентизм, баптизм, п'ятидесятництво тощо.
Секти, або розколи — це нові утворення всередині церкви, які виникли внаслідок відокремлення від основної церкви. До сект належать баптисти, єговісти, п ятидесятники та ін.; до розколів — старокатолики, старообрядницькі розколи, ста-ропольська церква та ін.
Усередині кожної церкви і віросповідання можуть існувати ще відмінні одна від одної школи, які церковна ортодоксія визнає як припустимі. Наприклад, в ісламі існують чотири школи тлумачення його віровчення: ханбалістська, ханфітська, маликітська та мафіїтська.
У межах певної церкви можуть існувати спеціальні ордени для виконання окремих цільових завдань тієї чи іншої релігії. Такими орденами в католицькій церкві є єзуїти, августіанці, домінікани, василіани та ін., в ісламі — ахмадія, синусія та ін.
В історії релігієзнавства відомо чимало спроб здійснити класифікацію релігійних вірувань, охопити єдиною схемою всі існуючі релігії. На наш погляд, доцільно класифікувати всі відомі в світі релігії за етнічною (від грец. «етнос» — народ тієї чи іншої місцевості) ознакою та рівнем розвитку.
За етнічною ознакою релігії поділяються на:

I. Родоплемінні. Дійшли до нашого часу з епохи первісного ладу, існують серед народів, які донині зберігають елементи родового й племінного способу життя. Поширені переважно серед аборигенів Африки (анімізм, фетишизм, магія, культ предків — звичайно в політичній літературі об'єднуються під загальною назвою анімізм (явище), анімісти (віруючі); аборигенів Америки і Австралії (тотемізм); серед народів Півночі (шаманство).

II. Національні. Це релігії, замкнені національною ознакою, існують лише серед певного народу. До національних релігій належать іудаїзм, індуїзм, синтоїзм, сикхізм, даосизм, парсизм.

III. Світові. Поширені серед різних народів і націй сучасності. В наш час їх існує три — християнство, іслам, буддизм.
За рівнем розвитку релігії поділяють на такі види:
I. Ранні форми релігії. Релігії, породжені первісним ладом: анімізм, фетишизм, магія, тотемізм, культ предків.
II. Політеїстичні. До них належать майже всі національні релігії (за винятком іудаїзму та сикхізму) і світова релігія —буддизм.
III. Монотеїстичні. Таких релігій нині чотири. Дві з них —християнство, іслам — світові релігії, дві — іудаїзм і сикхізм —національні релігії.

Австралія та Океанія - найменша частина світу, площа якої становить лише 9 млн. кв. км, з них 7,7 млн. кв. км припадає на австралійський материк, острови ж Океанії, розкидані по величезному водному простору, мають у сукупності порівняно невелику площу. Невелике і населення цієї частини світу (25 млн., з них 14 млн. живе в Австралії і Тасманії).

 

Однак, незважаючи на свої скромні розміри, Австралія та Океанія давно є об'єктом пильної уваги з боку етнографів. Такий інтерес пов'язаний в першу чергу з тим, що тут аж до недавнього часу зберігалися (а почасти зустрічаються і в наші дні) досить архаїчні форми господарства, громадського побуту і культури, давно зникли в більшості інших районів світу. Зокрема, корінне населення Австралії і особливо Тасманії до моменту контактів з європейцями стояло на самому низькому рівні соціально-економічного та культурного розвитку, який тільки був знайомий писань історії. Сильно відставали по своєму суспільному розвитку від бішніства народів земної кулі і деякі етноси Океанії.

 

Відсталість народів Австралії та Океанії може бути пояснена географічним положенням цієї частини світу, віддаленістю від найважливіших центрів світової цивілізації, територіальної роздробленістю регіону, не цілком сприятливими (у ряді місць) природними умовами, обмеженістю природних ресурсів. Труднощі освоєння австралійського материка і Тасманії посилювалася тим, що прийшли туди десятки тисяч років тому групи переселенців перебували ще на досить низькому рівні соціально-економічного розвитку. На більшість же островів Океанії (крім Нової Гвінеї) люди потрапили значно пізніше, вони стояли вже на набагато вищому щаблі розвитку, і це дозволило їм легше впоратися з труднощами освоєння нової території.

 

Невисокий рівень господарського й суспільного розвитку, роз'єднаність австралійських і океанійскіх народів зробили їх легкою здобиччю колоніальних хижаків, в ролі яких виступали країни Західної Європи, США, а потім і Японії. Більш того, користуючись слабкістю країн цього регіону, імперіалістичні держави навіть в умовах кризи колоніальної системи, що послідував після другої світової війни, зуміли аж до початку 60-х років зберегти тут свої позиції. Океанія перетворилася на свого роду заповідник колоніалізму.

 

 

Природно, що таке положення не могло зберігатися довго. Полум'я визвольної боротьби поступово охоплювали один архіпелаг Океанії за іншим. І з 1960-х років почався після другої світової війни процес деколонізації поширився і нр країни даного регіону.

 

12. Історико-культурне районування Австраліі і Океанії.

Австралію й Океанію традиційно ділять на чотири історико-етнографічні регіони

 

-маланезію

-мікронезію

-полінезію

-автралію

 

До Австралії зазвичай приєднують розташований на південно-сході від неї острів Тасманію.

До складу меланзії -включають Нову Гвінею;-архіпелаг Бісмарка /-острова Д * Актрквето? »Тробріін ^ архіпелаг-Яуізіадау-т Соломонові-оетроаа ^ острова Санта-Крус, 11овие Гобріди» «Нову-Каледопіку,-острова Луайоте,-Фіджі і Ро-Туму.

Під назвою Мікронезя У об'єднують-Мермаискіе, Каролінські-і МершалЯовьГ дотепності, острсва Гілберт, д 1акже ізольовані 'острава ^ Етеи і * Ноур.

Нарешті, Полінезія складається з груп островів: тонга , Самоа , Уоллис, Хорн, Тувалу, Кука, Тубуі, Гавайські, а також Новій Зеландії ізольованих островів Ніуе, Паски і деяких інших.

 

Таке групування досить міцно увійшла в етнографічну та географічну літературу »проте проведені в останні роки дослідження по океаністіке, так само як і більш ретельний аналіз старого матеріалу показали істотні недоліки колишнього поділу, в основу якого була покладена в першу чергу расова приналежність населення. З трьох традиційних історико-етнографічних областей Океанії тільки Полінезія (і та лише в доколонізаціонний період) виявляла досить певне історико-культурну єдність. Меланезія ж не представляє в культурному відношенні чогось однорідного. Різні її частини істотно різняться між собою за рівнем соціально-економічного розвитку, наявності або відсутності гончарства, типам житла, характеру фольклору, традиційних релігійних вірувань і т. п. Єдине, що чітко об'єднує Меланезію (крім близькості расового типу) - це належність більшої частини її населення до одного господарсько-культурного типу ручних землеробів тропічного поясу. На території Меланезії (в традиційному її розумінні) досить виразно виділяються наступні райони: Папуаси (Нова Гвінея), собственнно Меланезія (архіпелаг Бісмарка, острови Д'Антркасто, Тро-Бріан, архіпелаг Луізіада, Соломонові острови, острови Санта-Крус, Нові Гебріди, можливо, також Нова Каледонія, острови Луайоте) і Мелане-Полінезія (Фіджі, Ро-тума). Сильно відрізняються один від одного також Західна і Східна Мікронезія. Ці відмінності спостерігаються у співвідношенні землеробства та рибальства в господарстві, наборі сільськогосподарських культур, наявність чи відсутність поливного землеробства і т. п.

 

Однак як традиційне районування Австралії та Океанії, так і зазначені вище його уточнення, відображають культурно-побутову специфіку різних регіонів цієї частини світу лише до початку контактів з європейцями. Після встановлення цих контактів в Австралії і Тасманії, а також на ряді островів Океанії (Нової Зеландії, Гавайських островах, Фіджі, Нової Каледонії) відбулися корінні зміни в структурі населення та його культурному вигляді.

 

13.Проблеми етногенезу народів Австралії н Океанії та основні етапи етнічної історії цього регіону.

Походження народів Австралії та Океанії вже давно хвилює уми багатьох вчених. Проте на справді науковий фундамент ця проблема була поставлена ​​лише в останні 10-15 років, чому сприяли проведені в Австралії та на ряді островів Океанії археологічні розкопки. а також глибокий лексико-статистичний аналіз багатьох океанійскіх мов. Відповідно до зроблених з цих досліджень висновків, раніше всього були освоєні в австралійсько-океанійской регіоні Австралія та Нова Гвінея.

 

['В Австралію перші люди проникли з Південно-Східної Азії близько 40 тис. років тому. Найдавніше з відомих археологічних місцезнаходжень, розташоване біля озера Манго на сході Австралії і включає осередки і кам'яні знаряддя, має вік 32 тис. років. У цього озера знайдені і залишки людини 25-тисячолітньої давнини. Ц ікаво відзначити, що тип людини, що жила поблизу від озера Манго, був дуже близький до типу сучасного корінного жителя Австралії. Судячи з усього, міграція в Австралію не була одиничною: за першими мігрантами були нові групи. Пройшовши Австралію, якась група переселенців досить рано потрапила і до Тасманії * принаймні вік найдавнішої археологічної знахідки на цьому острові (точніше, на одному з прилеглих до нього острівців) досягає 22 тис. років.

 

Основними заняттями ранніх поселенців в Австралії і Тасманії були полювання і збирання. Кам'яні знаряддя прибульців мали верхнепалеолитический вигляд. Якщо тасманійци так і залишилися до моменту приходу європейців на палеолітичної щаблі розвитку, то австралійці вдосконалили свою кам'яну індустрію. Вже близько 23 тис. років тому з'являються сокири, відшліфовані по краю (це найдавніші з відомих частково шліфованих знарядь).

 

На Нову Гвінею мігранти потрапили також з Південно-Східної Азії не менше 30 тис. років тому (а на думку деяких учених, набагато раніше). Вони, як і австралійці, належали до австралоідной раси. .. Дуже характерними знаряддями цих ранніх мігрантів були сокири або тесла, зроблені з кам'яних відщепів і мають двосторонню звуження. Передбачається, що одним з основних занять переселенців був збір дикорослого пандануси (деревоподібна рослина, плоди якого йдуть у їжу, а волокнисті

 

листя використовуються для плетіння різних виробів).

 

Пізніше Нової Гвінеї досягла ще кілька хвиль мігрантів. Одна з найбільших приблизно 10 тис. років тому привела на острів поселенців, які користуються своєрідними частково полірованими сокирами або теслами з лінзовідних поперечним перерізом. Деякі дослідники вважають, що ці сокири застосовувалися для розчищення лісу як при полюванні, так і при зародкових формах підсічно-вогневого землеробства. Якщо ця гіпотеза буде доведена, то новогвінейци виявляться одними з найдавніших землеробів на земній кулі.

 

Нащадків усіх вищеперелічених мігрантів на Нову Гвінею називають папуасами. Вони говорять на мовах декількох генетично між собою не зв'язаних груп (ці мови умовно іменують папуаського). Предки папуасів розселилися не тільки на Новій Гвінеї, але й на архіпелазі Бісмарка і деяких інших, більш південних островах, можливо аж до Нової Каледонії.

 

Ще одна міграційна хвиля до Океанії, що досягла її архіпелагів 5 тис. років тому або дещо раніше, пов'язана з переселенцями, що належали в мовному відношенні до австронезийской сім'ї. За своїм антропологічним типом вони, ймовірно, були південними монголоїдів. Мігранти осіли десь на північно-східному узбережжі Нової Гвінеї або на одному з островів архіпелагу Бісмарка і якийсь час вся переселенська група існувала як єдине ціле. Передбачуваний мову цієї групи лінгвісти називають протоокеанійскім, у зв'язку з тим що він послужив основою для більшості австронезийских мов Океанії. Найбільш характерним знаряддям групи австронезійської-мовних мігрантів був чотиригранний сокиру. Культура цих переселенців носила неолітичний характер. Мігранти займалися підсічно-вогневим землеробством, розводили свиней.

 

Незабаром протоокеанійская спільність розпалася, і різні її «осколки» розселилися в ряді районів Нової Гвінеї, по архіпелагу Бісмарка, північно-західним Соломоновим островам, Новим Гебріди, Нової Каледонії, островам Луайоте. Більшість мігрантів змішалися потім з раніше жили тут папуаського народами.

 

Один з цих «осколків» протоокеанійской спільності, що потрапив на центральні Нові Гебріди, уникнув при переселеннях значного змішання з навколишнім папуасским населенням. З нього сформувалася восточноокеанійская етнічна і мовна спільність, яка придбала певну культурну специфіку. Для неї характерна особлива кераміка типу Лапіта (кераміка ця або зовсім позбавлена ​​орнаменту, або має орнамент у вигляді різних фігур і ліній, нанесених зубчастим штампом).

 

Приблизно 4 тис. років тому ця спільність розпалася і «східні океанійци» розселилися по північних островів архіпелагу Нових Гебриди, південно-східним Соломоновим островам, архіпелагу Фіджі і деяким іншим островам, «східні океанійци» при подальших переселеннях в більшості своїй розчинилися серед преобладавшего місцевого чорношкірого населення, проте в ряді випадків передали автохтонами свою мову. В результаті таких складних міграційних та етно-мовних процесів, а також процесів расового змішання населення Меланезії являє собою строкату мозаїку в мовному, етнічному, культурному і антропологічному відносинах.

 

З Фіджі група слабо змішалися «східних океанійцев» потрапила приблизно в 1200 р. до н. е.. на Тонга, а з останнього архіпелагу за 1000 років до н. е.. були заселені острови Самоа. У результаті тисячолітньої ізоляції тут сформувалася особлива полинезийская етнічна спільність і склалася досить специфічна, в багатьох своїх рисах неповторна, полинезийская культура.

 

Починаючи з рубежу нашої ери, полінезійці почали своє велике розселення по численних архіпелагу Океанії. На рубежі нашої ери з Самоа відбулася міграція на Маркізькі острови, а звідти були заселені інші острови Східної Полінезії і Нова Зеландія. З островів Самоа происходило поступове заселення інших архіпелагів Західної Полінезії і деяких дрібних островів Меланезії і Мікронезії. Між різними островами Полінезії протягом століть підтримувалися контакти, які сприяли збереженню значної культурної близькості різних полінезійських етносів.

 

Такі основні моменти ранньої етнічної історії полінезійців в світлі сучасних наукових даних. Ці дані змусили переглянути колишні уявлення про походження полінезійців. Ще недавно в океаністіке переважала гіпотеза, виводили полінезійців безпосередньо з Південно-Східної Азії. Її прихильники (В. Гумбольдт, Р. Гейне-Гельдерн, Ті Ранги Хіро та ін) на доказ своєї точки зору справедливо вказували на спорідненість між полинезийскими мовами та мовами Індонезії, а також на той факт, що майже всі культурні рослини і всі домашні тварини, відомі полинезийцам, походять з Південно-Східної Азії. Прихильники гіпотези американського походження полінезійців (насамперед норвезький дослідник Т. Хейер-дал) робили упор на те, що ряд елементів матеріальної і духовної культури полінезійців (культивування батату, спорудження величезних кам'яних статуй і т. д.) міг з'явитися лише з Америки. Нові ж факти спростували не тільки гіпотезу Т. Хейєрдала (хоча багато вчених не заперечують того, що якісь полінезійської-американські зв'язки могли існувати), але і в якійсь мірі точку зору тих його опонентів, хто виводив полінезійців прямо з Азії. У певному сенсі можна сказати, що Полінезія стали полінезійцями в самій Полінезії.

 

«Східні океанійци» проникли і на північ Океанії, до Східної Мікронезію (з Нових Гебриди). Раніше за все вони досягли східній частині Каролінських островів, пізніше - західної частини цього архіпелагу, островів Маршаллових і Гілберта. Що ж до Західної Мікронезії (Маріанських островів і островів Палау), то вона була заселена з абсолютно іншого району - з Індонезії або з Філіппін. Відбулася ця подія принаймні на початку II тисячоліття до н. е..

 

14.Європейське проникнення в Австралію й Океанію і його наслідки. Європейці вперше побачили Океанію в 1511 або 1512 Це були португальці А. д'Абреу і Ф. Серрано, проплив повз Нової Гвінеї, але не ступили на її землю. Через десятиліття, в 1521 р., знаменитий Магеллан, що здійснював кругосвітнє плавання, проплив повз островів Туамоту, а потім досяг Маріанських островів, де висадився на Гуамі. У 1565 р. Маріан були формально оголошені колонією Іспанії, в 1668 р. відбулася їх фактична анексія, і з цього часу починається ера колоніальної експансії європейських держав в Океанію.

 

Австралія була відкрита європейцями (голландський мореплавець Віллем Янсзон) дещо пізніше Океанії - у 1606 р.

У 16 ст. найбільшу активність в басейні Тихого океану проявляли іспанці,

В17 ст. їх замінили в цій ролі голландці,

з другої половини 18 ст. різко посилилося проникнення в Океанію Великобританії і Франції,

а в кінці 19 ст. до них приєдналися Німеччина та США.

 

У результаті експансії європейських держав і США до початку XX ст. Австралія та все архіпелаги Океанії опинилися в їхніх руках. Після першої світової війни Німеччина була витіснена з Океанії, і частина її володінь (велика частина Мікронезії) потрапила до рук Японії. Поразка Японії в другій світовій війні дозволило. США встановити контроль над цими архіпелагами. На деяких островах були створені американські військово-морські бази. Крім тс о, США неодноразово проводили в Мікронезії випробування атомної і термоядерної зброї.

 

Колоніальне ярмо прийняло в різних країнах Тихого океану різні форми. Там, де природні (і особливо кліматичні) умови були досить сприятливими, європейці створили переселенські колонії, відібравши у аборигенів кращі землі. В Австралії та Новій Зеландії європейське населення вже в XIX ст. стало різко

переважати над корінним (обидві ці країни були спершу колоніями Великобританії, а на початку XX ст. отримали статус домініону). Значне європейське або американське населення з'явилося також на Новій Каледонії, Таїті і особливо на Гавайських островах. На Гаваї, Фіджі, Таїті, Нову Каледонія і деякі інші острови, де європейцями і американцями були створені плантації або почали розроблятися мінеральні багатства, стали ввозитися законтрактовані робітники з азіатських країн (Японії, Китаю, Індії та ін), багато з яких після закінчення строку контракту залишилися в Океанії.

 

На острови з важким, жарким тропічним кліматом (насамперед на Нову Гвінею, архіпелаг Бісмарка, Соломонові острови, Нові Гебріди) або на архіпелаги, бідні природними ресурсами (більшість островів Мікронезії й Полінезії), в'їзд з інших частин світу був незначним, проте і вони піддавалися жорстокій експлуатації з боку колонізаторів.

 

Наслідки європейської колонізації були дуже важкими. Грабіж і нещадна експлуатація, захоплення земель призвели до зубожіння населення ряду островів. Аборигенна культура багатьох океанійскіх народів або була повністю зруйнована, або прийшла в занепад. Деякі етнічні групи (наприклад, тасманійци) вимерли, інші (аборигенне населення Австралії, жителі багатьох островів Океанії) сильно скоротилися в чисельності. Депопуляція була викликана багатьма причинами: прямим винищуванням, посиленням міжусобиць в результаті продажу європейсько-американськими торговцями вогнепальної зброї місцевим вождям, поширенням нових хвороб, проти яких в аборигенів ще не виробився імунітет, і т. д.

 

Народи Австралії та Океанії не були пасивними жертвами коїлося колонізаторами сваволі. У ряді випадків вони чинили запеклий опір загарбникам, не раз на різних архіпелагах спалахували збройні повстання. Героїчно боровся зі своїми поневолювачами населення Маріанських островів, які стали першим об'єктом колоніальної експансії. У середині 40-х років XIX ст. стійко чинило опір французької інтервенції населення Таїті. Корінні жителі Нової Зеландії вели боротьбу з англійськими колонізаторами протягом майже трьох десятків років. Багаторазово піднімали повстання аборигени Нової Каледонії. Однак економічна і соціальна відсталість корінних жителів Австралії і Океанії визначила результат цієї боротьби.

Незважаючи на поразки, визвольна боротьба океанійцев тривала. Вона особливо посилилася після другої світової війни. У 1962 р. отримало незалежність Західне Самоа, в 1968 р. - Науру, в 1970 р. - Тонга і Фіджі, в 1975 р. - Папуа-Нова Гвінея, в 1978 р. - Соломонові острови та Тувалу, в 1979 р. - Кірібаті, в 1980 р. - Вануату (Нові Гебріди).

15.Населення Австралії (разом з Тасманією) в даний час більш ніж на 98% складається з нащадків європейських переселенців, а також іммігрантів, пріехаошіх з різних європейських країн. Аборигени Австралії становлять зараз (разом з метисами) лише 1% населення, корінні ж мешканці Тасманії, як зазначалося, повністю вимерли.

 

Австралійці-аборигени. Корінне населення Австралії, перш розселені в межах всього материка, крім деяких, найбільш несприятливих за природними умовами областей, в даний час сосредо * точено переважно в його північних, західних та центральних районах.

 

Антропологічно австралійські абориген ни вельми специфічні і утворюють особливий тип австралоідной раси. Тип цей характеризується темно-коричневий шкірою, чорними вод * ність волоссям, рясною рас ^ тельносI'ю на обличчі ^ сильно виступаючим ^ надбрів'ям ^ широким носом, порівняно товстими __гу-бами. Зростання у австралійських аборигенів середній або вище середнього, р про лов адлі щая, чи цо прогнатная (тобто із трохи виступаючими вперед щелепами).

 

Аборигени Австралії говорять більш ніж на 200 мовах, що відносяться до особливої ​​австралійської філе, або надсемья, тобто мовної угрупованню, спорідненість всередині якої більш віддалене, ніж усередині сім'ї. Філа ця підрозділяється на 20 з гаком груп, найбільшою з яких є пама-ньюнга, що об'єднує понад дві третини всіх мов корінного населення.

 

Тасманійські мови {всього їх було два) дуже гпабо вивчені,-але ^ судячи по_в_сему, не ^ споріднені,, австралійським язи к а м.

 

Мови корінних жителів Австралії і Тасманії щодо бідні абстрактними поняттями, зате можуть дуже точно передавати всі деталі конкретних предметів і всі відтінки дій. Небагаті австралійські мови і поняттями, які позначають кількості.

 

Основним заняттям австралійців і тасманійцев були полювання і збирання, причому полювали переважно чоловіки. Жінки і діти надавали посильну допомогу чоловікам під час полювання, а також збирали різні їстівні дикорослі рослини і ловили дрібних тварин.

 

Головними об'єктами полювання були кенгуру та інші сумчасті тварини, птахи. Полювали австралійці за допомогою копій (іноді складених з декількох частин), а також різних метальних палиць, зокрема бумеранга. Деякі бумеранги мали здатність повертатися, описавши коло чи петлю, до метальник. Для збільшення дальності польоту списа застосовувалася особлива дощечка з упором на кінці - ^ <опьеметалкд. Тасманійци бумерангів і копьеметалок не знали. Лук і стріли зустрічалися в Австралії тільки на півострові Йорк, де вони були запозичені у папуасів Нової Гвінеї.

 

Із способів полювання більш характерними були активні: переслідування тварини, облави і т. д. Разом з тим австралійці застосовували при полюванні мережі, силки, різні пастки і т. п.

 

Викопували їстівні рослини за допомогою довгої загостреною палиці. Нею ж розривали нори дрібних тварин.

 

Рибальство було менш поширене, ніж полювання і збирання, що значною мірою пояснюється бідністю гідрографічної мережі на більшій частині австралійської території. Рибу ловили за допомогою Крючкової снасті, мережами, кошиками, а то й просто руками, лучили списом, острогою і гарпуном. Іноді річки перегороджували заколи, практикувалося і отруєння водойм рослинними отрутами. Тасманійци рибальства не знали.

 

Землеробство не було знайоме ні австралійцям, ні тасманійци. З домашніх тварин австралійцям була відома напівдика Нела собака дінго. Знаряддя виробництва, мисливську та бойову зброю, а також домашнє начиння виготовлялися з каменю, кістки, раковин, дерева, рослинних волокон і т. п. Метал населенню Австралії і Тасманії був незнайомий, не вміли аборигени виготовляти і гончарні вироби.

 

Найбільш досконалими по обробці знаряддями слід вважати кам'яні сокири, частково чи повністю шліфовані. Крім них застосовувалися тесла, ножі, скребки, зернотерки і деякі інші знаряддя. Техніка обробки каменю носила в австралійців мезолітичний і ранньонеолітичної характер. Рівень кам'яної індустрії тасманійцев був істотно нижче австралійського. Вони не знали техніки шліфування каменю, не мали й зернотерок.

 

Як австралійці, так і тасманійци вели бродячий спосіб життя і (якщо не рахувати кількох груп австралійців) не створювали постійних поселень, а жили стійбищами. Житлом служили курені, примітивні хатини, іноді вітрові заслони. Тасманійци жили також в дуплах великих дерев.

 

Тасманійци, та й багато австралійських племена не знали ніякого одягу і ходили

 

зовсім голими. У деяких районах Австралії були відомі пов'язки на стегнах, пояси з фартухами, а подекуди й плащі з шкурок кускуса.

 

Їжа австралійців і тасманійцев складалася з різних продуктів полювання і збирання. Окремі австралійські племена вживали в їжу і рибу. М'ясо і риба смажилися на вогні, розжареному вугіллі або каменях, іноді пеклися в гарячій золі або піску. Австралійцям була знайома земляна піч, яка представляла собою яму, в якій розлучався багаття і нагрівалися камені. Тасманійци земляний печі не знали.

 

Рослинні продукти часом їли сирими. Однак у більшості випадків продукція колекціонерства перед вживанням в їжу проходила різну обробку (розмелювання, розтирання, вимочування, печення і т. д.).

 

Способи добування вогню були різноманітними (пиляння, свердління, висікання).

 

Невисокому рівню розвитку матеріальної культури австралійців відповідали архаїчні форми їх соціального життя. Найбільш великим об'єднанням в більшості випадків було плем'я. Однак воно було швидше етнічною спільністю, ніж спільністю соціально-потестарной. Плем'я не мало будь-якої постійної організації, не возглавлялось вождем. Величина різних племен коливалася від 100 чоловік до 3 тис. Кілька близькоспоріднених племен іноді утворювали племінну групу, представники якої усвідомлювали спільність походження.

 

Велика частина племен поділялась на локальні групи ^ володіли певними ділянками землі і колишні основними виробничими осередками.

 

Кожне з австралійських племен зазвичай поділялося також на дві екзогамні половини - фратрії. Фратрії в свою чергу поділялись на пологи. Здебільшого приналежність до фратрії і роду передавалася по батьківській лінії, але існував і рахунок походження по материнській лінії.

 

Крім поділу на роди кожна фратрія розпадалася ще на два або чотири шлюбних класу. Шлюбні класи як би вели рахунок поколінням всередині фратрій і регуліровапі шлюбні зв'язки між представниками цих поколінь. Шлюб у австралійців був парним. Австралійська сім'я зазвичай складалася з жили в одній хатині чоловіка, його дружини (іноді двох-трьох дружин) і дітей.

 

Кілька сімей становили локальну групу - вже відоме нам підрозділ племені. Локальні групи, як і племена в цілому, не знали ні економічного розшарування, ні соціальної диференціації. Існували лише статево-вікові групи: група ^ дорослих чоловіків-мисливців і група жінок і підлітків, що займалися в основному збиранням. Після досягнення певного віку хлопчики, пройшовши обряди ініціації (привчало зазвичай до перенесення фізичного болю та інших негараздів і метою яких була підготовка до майбутнього трудового життя і виховання витривалості), переходили до групи дорослих чоловіків.

 

Виробничий процес у локальній групі міг залежно від обставин носити лібсЗГ колективний, або індивідуальний характер, але розподіл мисливської здобичі і продукції колекціонерства завжди було байдуже, що забезпечує.

 

Для суспільних відносин австралійців дуже характерно впливове становище літніх чоловіків. Найбільш авторитетний з них обирався головою локальної групи.

 

Відносини між різними локальними групами і племенами носили зазвичай мирний характер, зокрема вони вели натуральний обмін. Звичайно, іноді з різних причин траплялися збройні зіткнення, але вони не приводили до великого кровопролиття і швидко залагоджувалися.

 

Суспільний лад тасманійцев пйохо відомий. Вони ділилися на два десятки племен, всередині "яких були більш дробові підрозділи, ^ кожне з яких не перевищувала півсотні осіб. Організація влади та сімейно-шлюбні відносини у масманійцез нагадували австралійські.

 

Дуже мало відомо і про вірування тасманійцев. Проте з упевненістю можна сказати, що висловлювалися часом припущення про безрелігійним тасманійцев безпідставні. У них існували якісь го примітивні форми вірувань, в яких перепліталися елементи тотемізму, магії, анімізму, віри в загробне життя і т. д. V Релігія австралійських аборигенів вивчена досить добре. Переважною формою вірувань австралійців був тотемізм, тобто віра в надприродне спорідненість між якоюсь групою людей, з одного боку, і певним видом тварин чи рослин, або якимось мінералом, явищем природи-з іншого. Дуже характерні для австралійців і магічні вірування, тобто уявлення про можливості людини надприродним шляхом впливати на інших людей і природу. Менш виражені в австралійській релігії анімістичні уявлення, хоча віра в злих духів і душу взагалі існувала. Аборигени Австралії не мали храмів і жерців, хоча «фахівці» культу - чаклуни і знахарі - у них вже виділилися.

 

Народна творчість австралійців вельми оригінально. Фольклор їх був тісно пов'язаний з релігійними віруваннями (тотемічні міфи і т. д.), але були і немало творів без релігійних сюжетів (наприклад, казки). Дуже характерні для австралійців ппяскі, звані карроборі, що мали зазвичай образотворчий характер і виконували як культові, так і розважальні функції. Танці супроводжувала музика, переважно вокальна, проте відомі й деякі примітивні музичні інструменти (бумеранги, палички і т. д.).

 

Образотворче мистецтво аборигенів Австралії, так само як і фольклор, часто було тісно пов'язане з релігією. Широко практикувалася різьблення, випалювання, розфарбування, орнаментація пташиним пухом і т. д.

 

Тасманійци також були відомі принаймні деякі форми мистецтва. Їхні малюнки носили як умовний, так і реалістичний характер. Танці жителів Тасманії нагадували австралійські карроборі.

 

Такі основні риси життя аборигенів Австралії й Тасманії до моменту початку контактів з європейцями.

 

Європейська культура в різній мірі торкнулася різні племена корінних жителів, і в цьому відношенні вони можуть бути розділені на декілька груп.

 

Найбільше зберегли колишній побут австралійські аборигени, які живуть у Західній Австралії та Північної території на спеціально відведених для них ділянках - у резерваціях та інших районах. Тут як і раніше-му займаються полюванням і збиранням, використовують знаряддя з каменю, кістки та дерева, дотримуються старих звичаїв.

 

В інших резерваціях європейський вплив відчувається сильніше. Для загнаних сюди аборигенів побудовані бараки, їм видається європейський одяг, готова їжа. Умови існування в таких резерваціях, як правило, дуже важкі, що видається їжа бідна, медико-санітарний стан вкрай незадовільно.

 

Ще далі відійшли аборигени від свого старого племінного побуту в так званих місіонерських станціях, організованих різними церквами і сектами, і особливо в невеликих селищах, розташованих поблизу від деяких великих австралійських міст. Проте рівень життя в цих посе-

 

леніях трохи відрізняється від рівня в інших місцях зосередження аборигенів.

 

Австралійська влада протягом багатьох десятиліть проводили політику відвертою расової дискримінації. Аборигени були повністю позбавлені будь-яких цивільних прав, не брали участь у виборах до парламенту та органів місцевого самоврядування, їм було заборонено вільне пересування по країні.

 

Останнім часом, особливо під час перебування при владі лейбористського уряду Австралії, під напором посилилася боротьби аборигенів за свої права, були прийняті деякі заходи, спрямовані на поліпшення умов життя аборигенів: невелике число корінних австралійців прийнято до вищих навчальних закладів країни, покращено викладання в школах для аборигенів і т. д. Проте всі ці заходи явно недостатні. Освітній рівень корінних жителів як і раніше дуже низький, а багато з них і зовсім неграмотні.

 

Етнічний розвиток різних груп австралійських аборигенів йде неоднаковим шляхом. Велика частина їх (особливо що живуть у резерваціях) зберігають племінне самосвідомість, окремі ж групи (в приміських селищах) поступово дейтрайбалізіруются (тобто у них відбувається руйнування племінного ладу і стирання племінної специфіки). Що ж стосується все збільшується групи європейсько-австралійських метисів, то вони в більшості випадків повністю втратили зв'язок з рідними племенами, перейшли на англійську мову і наблизилися до англоав-стралійцам в культурному відношенні. Їх повна інтеграція в англоавстралійское суспільство поки неможлива, тому що їй перешкоджає поширений в Австралії побутовий расизм.

 

16.Народи Папуаси (Нової Гвінеї)

 

Нова Гвінея - другий за величиною острів світу-в даний час поділяється в політичному відношенні на дві частини. Східна її частина утворює основний масив держави Папуа Нова Гвінея (яке включає, крім того, архіпелаг Бісмарка, Бугенвіль і деякі інші острови), західна (Іріан-Джая) - входить до складу Індонезії.

 

Переважна більшість населення острова (понад 90%) складають папуаські народи (так зазвичай називають більшість корінного населення новогвінейських, яка говорить на різних мовах, що не входять в австронезийских сім'ю). Загальне число папуасів перевищує 3 млн. В етнічному відношенні папуаські населення ділиться майже на 700 окремих етносів. Мови, якими розмовляють ці народи, не утворюють єдиної генетичної групи, а розподіляються між кількома не спорідненими між собою филами, або надсемья. Найбільшою з них є трансновогвінейская над-сім'я, мовами якої говорить 85% всіх папуасів і яка поширена в межах більшої частини Нової Гвінеї, хромі деяких її периферійних районів. Мови наступного за величиною надсемья сепік-раму (північно-західна частина Папуа Нової Гвінеї) є рідними для 8% всіх папуасів. Інші 7% папуаського населення говорять на мовах надсемья Торрічеллі (також північний захід Папуа Нової Гвінеї), западнопапу-асской (крайній захід Іріан-Джая) і ряду інших, а також на кількох абсолютно ізольованих мовах.

 

Велика частина папуаських народів дуже невелика і нараховує від кількох сотень до кількох тисяч осіб. Найбільші з папуаських етносів: Енга (майже 200 тис.), чімбу (близько 180 тис.), Хаген, або медлпа (більше 130 тис.), і кама (понад 110 тис. осіб). Всі ці народи належать до трансновогвінейской мовної надсемья і живуть на Центральному нагір'я.

 

Крім папуасів на Новій Гвінеї живуть також народи, що говорять на індонезійських мовах. Їх зазвичай називають меланезійців. Вони розселені в декількох прібрежньпГрсПТ-онах острова, найбільшим з яких є область басейну річки Маркхем. За своєю чисельністю (близько 200 тис.) меланезійці сильно поступаються папуасам.

 

У антропологічному відношенні серед корінного австралоідной населення Нової Гвінеї розрізняють два основних типи, ідентичних за назвою з етно-мовними групами острова: папуаський і меланезійського. Для обох типів характерні темна шкіра, кучеряве волосся, товсті губи, широкий ніс, проте представники папуаського типу виділяються більш вузьким обличчям і особливо своєрідною формою носа, що має крючковідний вигин у хрящовій частині (так званий ложносе-мітіческій ніс). Хоча говорять на папуаських мовах групи зазвичай належать до папуаською типу, а на австронезийских - до меланезійського, повної відповідності тут не спостерігається.

 

За своїм заняттям переважна більшість папуасів - мотичного землероби. Основні оброблювані культури - таро, ямс, батат, банани, цукровий очерет, кокосова і саговая пальма, хлібне дерево. Зараз у папуасів можна зустріти і запозичені від європейців культури (боби, картофеля, що вирощується як товарна культура кавове дерево і т. д.). Традиційні знаряддя - кам'яна сокира або тесло, сажальний кол і вузька лопата. Рідше зустрічаються мотики. Кам'яна сокира і тесло поступово витісняються залізними сокирами і ножами, традиційні знаряддя городництва тримаються більш стійко.

 

Видатний російський етнограф М. М. Миклухо-Маклай, який провів більше двох років серед папуасів, так описував їх підсічно-ог-Невою спосіб обробки землі. Папуаси, «вибравши ділянку землі для плантації, зрубують підлісок, а потім і більші сучки великих дерев ... Зрубане швидко в'яне і засихає. Тоді розводять вогонь і спалюють зрубаний чагарник і засохлі гілки. Залишаються тільки великі дерева, їх поступово підпалюють біля кореня кілька днів поспіль, а іноді й зрубують великими кам'яними сокирами ». На розчищеному ділянці чоловіки скопують землю, глибоко встромляючи сажальние коли в землю. Жінки і діти подрібнюють і розтирають скопана землю. Після слід посадка, догляд за ділянкою та збір урожаю, причому всі ці роботи виконують жінки. Подібним же чином ведуться землеробські роботи і в даний Єрема.

 

З домашніх тварин папуаси розводять свиней, курей та собак.

 

Землеробство зазвичай поєднується з полюванням. Полюють папуаси за допомогою списа, лука і стріл. Об'єктом полювання є дикі свині, казуар, дрібні птахи, кускус, ящірки, змії.

 

Рибальство, якщо не рахувати декількох прибережних поселень, розвинене слабо.

 

Ремесло поки не відокремилося від землеробства. Ще недавно всі знаряддя, за допомогою яких працював папуас, виготовлялися з дерева, каменю, кістки, раковин. З цього ж матеріалу робилося і зброю, як мисливську, так і бойова (тут крім однакового з полюванням зброї застосовувалися також дерев'яні палиці і щити, кістяні кинджали, очеретяні панцирі). Як вже зазначалося, нині все ширше розповсюджуються більш досконалі, покупні знаряддя, але багато що папуаси і раніше роблять самі: човни, часгь знарядь праці, одяг, посуд і т. д.

 

З вище сказаного випливає, що для папуасів характерний господарсько-культурний тип ручних хліборобів. Однак до цього типу належить не все папуаські населення. У ряді болотистих районів Нової Гвінеї (наприклад, по річці БАМу), зберігся й інший, більш примітивний господарсько-куль-турний тип, де основним заняттям населення є збір плодів дикоростучої сагової пальми.

 

Папуаси селяться зазвичай невеликими селами. У більшості папуаських сіл число жителів не перевищує 100-150 осіб. Сільські поселення, в яких проживає понад 1 тис. осіб, зустрічаються рідко.

 

Як і в деяких інших районах Океанії, в селах Нової Гвінеї дорослі чоловіки живуть окремо від інших мешканців, в особливому чоловічому будинку, що відображає мало тут місце поло-вікове поділ праці.

 

Хатини - пальового типу або наземні. Співав у пальових будівлях - з бамбукових стовбурів, в наземних - земляний. Стіни споруджуються з бамбука і деревної кори, іноді - з грубо оброблених дощок. Хатини криються пальмовим листям. Форма будинку прямокутна, рідше - кругла.

 

Традиційне житло зберігається досить стійко. Будинків сучасного типу в селах досить мало.

 

Одяг чоловіків-папуасів складається з пояса, виготовленого з Тали (вимоченої і відбитої деревної кори). Він кілька разів обертається навколо стегон і пропускається між ніг. Жіночий одяг являє

 

собою спідничку з рослинних волокон або трави.

 

Прикраси носять переважно чоловіки. Це браслети, намиста, сережки своєрідні, носові вставки і т. д. Окрасою служать також татуювання і забарвлення тіла. Жінки прикрашають себе значно рідше.

 

Європейський одяг проникла на Нову Гвінею ще слабо, головним чином у міські поселення. Однак деякі елементи традиційного одягу, наприклад спідниці, стали часто робити з покупного сучасного матеріалу.

 

Їжа в основному рослинного походження. М'ясо (свиней, курей, собак, а зараз іноді і кішок) вживають рідко. Готують їжу в земляний печі, в золі або на відкритому вогні. Вогонь перш добували тертям, проте в даний час для цієї мети застосовуються куплені або виміняні сірники. Купують тепер і сіль (раніше добували з золи), цукор та деякі інші продукти.

 

Суспільний лад папуасів складний, деякі елементи їх соціальної організації здаються на перший погляд заплутаними, що значною мірою пов'язано з недостатньою ще вивченістю суспільних відносин у папуаських народів.

 

Папуаси діляться на племена, але вони, як і в австралійців, є швидше не соціально-потестарних, а етнічні спільності. Це досить аморфні об'єднання, пов'язані єдністю мови та культури, але не мають якої-небудь племінної організації, племінних вождів і т. п.

 

Рід у папуасів батьківський, точніше рання його форма (материнський рід зустрічається на Новій Гвінеї тільки у меланезійців). Кілька пологів як правило об'єднані в союзи, але це не племена, а або група пологів, пов'язана спільністю походження (тобто фактично фратрія), або група сусідніх пологів, що знаходяться в постійному контакті. Союз пологів - найбільша соціальна організація, яка була у папуасів до моменту контактів з європейцями.

 

Основними господарськими осередками на Новій Гвінеї є громади. Серед них виділяються три основні групи, що розрізняються в залежності від співвідношення общинного і сімейного почав. Найбільш поширена родова община. Для неї характерна общинна власність на результати спільної трудової діяльності її членів. Разом з тим в рамках общинної власності є також володіння частин громади й особисті. У родовій громаді відсутні спадкові вожді, а авторитету і керівного становища її члени домагаються в силу своїх особистих якостей. Важливою ознакою родової громади є те, що більша її частина (чоловіки, їх сестри і дочки) належать до одного роду. Поза цим роду тільки ті жінки, які потрапляють в общину в результаті шлюбу з ким-небудь з общинників.

 

Набагато рідше зустрічається у папуасів інша форма - гетерогенна община, де зяіство ведеться переважно окремими частинами громади (великими сім'ями). У власності громади залишаються лише ліси, болота, пустки і деякі інші угіддя; власність ж на городи, великі човни і т. д. належить великим сім'ям. Гетерогенна громада на відміну від родової в якості свого основного ядра включає вже не осіб одного роду, ^ декількох, правда пов'язаних між собою родинними узами.

 

никла у папуасів-гюд впливом зовнішніх контактів з європейцями і індонезійцями і зазвичай поширена в сільських поселеннях, розташованих поблизу від міст.

У папуасів зустрічаються як парний сім'ї, що складаються з чоловіка, дружини та їхніх дітей, так і великі сім'ї, об'єднують декілька близьких парних сімей.

 

Вельми оригінальна і духовна культура папуасів. Традиційні вірування папуаських народів помітно різняться між собою. У деяких груп (наприклад, Марінда-аніме) важливу роль грала така примітивна форма релігії, як тотемізм. Дуже широке поширення набула також віра в магію. Для багатьох груп папуасів було характерно шанування предків у примітивній формі культу черепів.

 

Діяльність місіонерів на Новій Гвінеї, особливо активізувалася за останні десятиліття, призвела до того, що зараз велика частина населення острова формально сповідує християнство (у формі протестантизму і католицизму). Однак дуже часто християнізація папуасів носить поверхневий характер. Крім того, останнім часом тут спостерігається тенденція до створення окремих християнських церков, більш-менш незалежних від місіонерських організацій.

 

З традиційними віруваннями тісно пов'язаний папуаський фольклор. Так, у Марінда-аніме широко побутують міфи про діяння тотемічних предків напівтварин-напівлюдського природи, так званих демов. Поширені у папуаських племен і різні казки про духів, що носять не стільки магічний, скільки повчальний характер.

 

Великий розвиток отримало у папуасів прикладне мистецтво, зокрема художнє різьблення по дереву.

 

Вікова відсталість папуаських народів після визволення від колоніальної залежності починає поступово долатися. Уряд незалежної Папуа Нової Гвінеї проводить різні заходи з метою піднесення економічного і культурного рівня населення, проте на шляху ліквідації тяжкого колоніального спадщини поки ще стоїть чимало перешкод.

 

17.Народи Меланезії

 

Меланезія (тут цей регіон розглядається у вузькому його розумінні, про яке говорилося вище) має дуже складний етнічний склад населення, хоча все ж таки поступається в цьому відношенні папуасів. У Меланезії проживає понад 200 етносів. Так само як у папуасів, вони поділяються за мовою на дві основні групи: народи, що говорять на індонезійських мовах, і народи, що говорять на папуаських мовах. Однак співвідношення цих груп в Меланезії інше, ніж на Новій Гвінеї: тут різко переважають австроне-зійскоязичние групи (понад 0,6 млн. осіб), папуасів ж порівняно небагато (трохи більше 70 тис.).

 

Всі поширені в Меланезії австронезийские мови відносяться до восточноав-стронезійской, або океанійской, гілки. Океанійская гілку розпадається на ряд груп, найбільшою з яких є восточноокеа-нійская. Народи, що говорять на мовах восточноокеанійской групи, живуть на північних і центральних островах архіпелагу з Нових Гебриди, островах Банкс і південно-східних островах з групи Соломонових. До восточноокеанійской групи відносяться за мовою та так звані «зовнішні Полінезія» - населення невеликих полінезійських колоній на деяких периферійних островах Мела-

 

незіі (Тікопіа, Реннелл та ін.) Народи, пов'язані з мови до інших групувань океанійской гілки, розселені в деяких районах Нової Гвінеї, на архіпелазі Бісмарка, островах Д'Антркосто і Тробріан, архіпелазі Луізіада, у північно-західній частині Соломонових островів, у південній, а почасти і в північній частині архіпелагу Нових Гебриди.

 

Етноси, що говорять на папуаських мовах (в Меланезії представлена ​​восточнопапуас-ська надсемья), мешкають на архіпелазі Бісмарка (головним чином на північному сході Нової Британії), деяких з Соломонових островів (Велья-Лавель та ін.)

 

Народи Меланезії невеликі. Найбільший з них - толу на Новій Британії налічує близько 90 тис. осіб, чисельність ж більшості інших етносів становить лише кілька сотень або кілька тисяч чоловік.

 

Серед корінного населення Меланезії переважає меланезійського антропологічний тип, для якого характерні темна шкіра, товсті губи, широкий ніс, помірно кучеряве волосся, среднешірокое обличчя.

 

Більшу частину корінного населення Меланезії (крім папуасів і полінезійців) прийнято називати меланезійців, хоча, як уже зазначалося, ця група не має генетичного характеру.

 

Основне заняття меланезійців - ручне землеробство. Найважливіші з оброблюваних культур - ямс, таро, кокосова пальма, хлібне дерево, банан, пізанг, саговая пальма. Дерево кокосу є зараз головною товарною культурою. В останні десятиліття додався ряд нових культур: какао-боби, маніоку і ін

 

У Меланезії поширена підсічно-вогнева система землеробства: підготовка нової ділянки до посіву нагадує аналогічну процедуру в папуасів.

 

Друга за значенням галузь економіки - рибальство (майже виключно морське), причому на невеликих островах ця галузь іноді служить єдиним засобом існування. Рибальські снасті вельми різноманітні: різні мережі, верші, кошики, заколи, гачки. Рибу б'ють також острогою, стріляють в неї з лука, труять отрутою. Рибальство в Меланезії вважається виключно чоловічим заняттям. Полювання у зв'язку з бідністю тваринного світу ніколи не мала істотного значення. Головний об'єкт полювання - птахи, мисливською зброєю служать спис і пук зі стрілами.

 

У Меланезії до контактів з європейцями були відомі три види домашніх тварин: свиня, собака і курка. Зараз на острови завезені також велика рогата худоба, вівці, кози.

 

З галузей ремесла, яке до моменту європейської колонізації лише починало відокремлюватися в самостійне заняття, дуже розвинене плетіння з рослинних волокон циновок, кошиків, сумок і т. п. Ткацтво переважній більшості меланезійців (крім жителів архіпелагу Санта-Крус та деяких інших дрібних островів) було невідомо і замість тканин частина меланезійців виготовляла з відбитою калаталами деревної кори особливу матерію - тапу. Слабкий розвиток отримало й гончарство, на багатьох островах воно зовсім відсутнє. Цікаво відзначити,

 

що гончарством займаються тільки жінки.

 

У предколонізаціонний період меланезійці, так само як і інші народи Океанії, не знали металу. Вироблені ними знаряддя і зброя виготовлялися з каменю, раковин, черепахових панцирів, кісток, зубів тварин і, звичайно, з дерева і бамбука. Головним кам'яним знаряддям був майстерно відполірований і вправлений в дерев'яну рукоять сокиру. З бойової зброї найбільше була поширена палиця. Застосовувалися також спис, лук і стріли, праща, бойова сокира, кинджал. В даний час традиційні знаряддя досить швидко поступаються місцем покупним виробам, виготовленим із заліза та інших сучасних матеріалів.

 

Меланезійці до цих пір залишаються в основному сільськими жителями. Вони живуть або в многодворние селах, або в селищах-однодворки.

 

У більшості випадків меланезійського традиційні будинки прямокутні в плані. Як правило, дах у них масивна і нависає над стінами. За формою вона двосхилий, злегка випукла. Як покрівельний матеріал використовується листя пальми, банана або пандануси. Стіни робляться з тину, циновок, трави, дощок, бамбука, тростнікаУ Іноді стін немає зовсім і житло складається з даху на стовпах. Зустрічаються будинку на кам'яних фундаментах. Набагато рідше, ніж прямокутні, будують овальні та круглі в плані хатини (Нова Британія, Нова Ірландія). Крім жител для окремих сімей в Меланезії колись були широко поширені дуже місткі чоловічі будинку.

 

Зараз поряд з традиційними житлами, які поки переважають, в меланезийских селах і особливо в містах можна зустріти також будинки, побудовані за ееоо-пейських планом або із застосуванням сучасних будівельних матеріалів. У них живуть іноземці і забезпечені аборигени.

 

Із засобів пересування найважливіше значення як і раніше зберігають човна. На Нових Гебридах до цих пір використовуються однодеревки, видовбані із стовбура хлібного дерева. Є також великі, зшиті з дощок човни. Дуже характерний для Меланезії балансир - прикріплене поперечними жердинами колоду, що надає судну стійкість. Човни забезпечені веслами, однак іноді є і вітрило.

 

Одяг меланезійців в доколоніальний часи була мінімальною. Подекуди сну була відсутня зовсім. У більшості ж випадків одягом служили пов'язки на стегнах, фартухи, спіднички, пояси з пучком трави спереду. Вони виготовлялися з тапи, трави, листя, циновок та іншого матеріалу.

 

В одязі елементи нового потіснили традицію набагато істотніше, ніж в житло. У меланезийских поселеннях можна зустріти чимало людей, одягнених в сучасний європейський костюм. Разом з тим а селах, особливо у внутрішніх районах островів, як і раніше широко побутує традиційний одяг. Зберігаються де-не-де в Меланезії і традиційні прикраси (гребені, сережки, намиста, браслети і т. д.), причому їх носять переважно чоловіки.

Їжу меланезійців приносить насамперед його господарство. Свиняче м'ясо, як, втім, і м'ясні продукти інших видів, вживаються рідко. Зате досить часто аборигени едяг рибу. М'ясо і риба приготовляются звичайно в земляний печі. Вогонь перш видобувався майже всюди «випахіваніем» (тертям гострим кінцем палички вздовж дощечки). Зараз використовують покупні сірники. Що ж до складу їжі і способоз її приготування, то тут традиція тримається дуже міцно.

 

За рівнем суспільного розвитку меланезійці перевершували папуасів, але помітно поступалися своїм східним сусідам - ​​полинезийцам. В цілому можна сказати, «то основна частина меланезійців (не рахуючи фиджийцев і новокаледонцев) перебувала на ранній стадії розкладання первіснообщинного ладу.

 

Великі суперечки викликає серед вчених питання про наявність в Меланезії племен. Якщо не вважати Нової Каледонії і Фіджі, то племінна організація існувала тільки на південних островах архіпелагу Нових Гебриди, що виділялися взагалі більш високим рівнем соціального розвитку. В інших місцях племена існують лише як етнічних спільнот; відомі і острова, головним чином невеликі, де племен зовсім немає, а існують рано сформовані екстериторіальні спільності.

 

Найбільш характерною громадською організацією є сільська громада. Усередині громади виділяється кілька великих сімей, які можуть належати до різних родів. Власність на всі земельні угіддя зазвичай общедеревенская, однак кожна сім'я або окрема особа, який обробив конкретну ділянку, зберігають право на цю землю протягом усього часу, поки її обробляють.

 

Рід на більшості островів Меланезії (крім її південної частини) - материнський. Всюди строго дотримується звичай екзогамії. Дружина зазвичай поселяється в громаді чоловіка.

 

Розкладання первіснообщинних відносин в доколоніальний Меланезії проявилося, зокрема, в помітному майновому і соціальну нерівність. Виділилися багаті «великі люди» (часто вожді), що зібрали ^ чималі матеріальні "цінності. Накопиченню багатств <! П6собствовал широко розвинений обмін (в цьому відношенні Меланезія перевершувала всі інші райони Океанії). Роль загального еквівалента при обміні на деяких островах грали зв'язки відшліфованих раковин , рогожі і ряд інших виробів. Особлива форма ритуального обміну - кула - склалася на островах Тробріан: зроблені з раковин браслети і намиста весь час обмінювали один на одного, внаслідок чого вони постійно циркулювали по всьому архіпелагу.

 

18.Народи Нової Каледонії і островів Луайоте

 

Нова Каледонія та сусідні з нею острови Луайоте, які зазвичай відносять до південної периферії Меланезії, помітно відрізнялися від останньої за своїм культурним виглядом ще в предколонізаціонний період, після ж встановлення колоніального режиму ці відмінності стали набагато більш істотними.

Оголосивши в 1853 р. про анексії Нової Каледонії, Франція перетворила її на місце каторги, і нехай 1894 р., коли посилання на острів була припинена, сюди було відправлено кілька десятків тисяч каторжан (насамперед кримінальників, але частково і політичних засланців, зокрема паризьких комунарів).

 

Багато хто з каторжників після відбуття строку покарання залишилися на острові. Від цих колишніх засланців і невеликої групи вільних поселенців ведуть своє походження сучасні франкомовні жителі Новому Каледонії (франконовокаледонци), які складають зараз понад третину всього населення володіння (разом з островами Луайоте) і які вже кілька відокремилися в етнокультурному відношенні від французів метрополіі.4

 

Для роботи на плантаціях і рудниках (на Новій Каледонії були виявлені найбагатші родовища руд нікелю та інших металів) з 90-х років минулого століття почали ввозити робітників з азіатських країн, і яванци разом з в'єтнамцями в даний час утворюють помітну групу в населенні остроvа .

 

Незважаючи на приплив європейських і азіатських переселенців, корінні жителі Нової Каледонії і островів Луайоте досі становлять більше двох п'ятих населення. Вони говорять на трьох десятках мов океанійской гілки австронезийской сім'ї та належать в расовому відношенні до особливого новокаледонскому типу австралоідной раси. Для цього типу характерні узковолністие волосся, значний розвиток третинного волосяного покриву, порівняно високий зріст.

 

Новокаледонская традиційна культура мала істотні відмінності від - культури інших островів Меланезії. Так, в ^ землеробстві Нової Каледонії широко застосовувалося штучне зрошення. ^ Якщо в іншій частині Меланезії переважають будинку прямокутного плану, то для Нової ^ аледоніі дуже характерні круглі житла. '~ В противагу більшості островів ^ Меланезії тут був поширений не материнський, а батьківський рід, существозала племінна

 

організація і навіть досить великі племінні об'єднання.

 

Зараз від традиційної культури Нової Каледонії мало що залишилося. Навіть місцеві села сильно «європеїзувати». Старий тип житла можна зустріти лише в самих віддалених від Нумеа, адміністративного центру володіння, куточках країни. Майже нічого не збереглося у корінних жителів і від їхнього традиційного побуту, громадського устрою.

 

В даний час спостерігається процес поступової консолідації корінного населення острова в єдиний етнос.

 

19.Народи Фіджі

 

Істотно змінився за останні 100 років і етнокультурний вигляд архіпелагу Фіджі (чисельність населення понад 600 тис.), що лежить на стику між Меланезія і Полінезією. ^

 

Як в антропологічному, так і в культурному відношенні корінне населення островів Фіджі займає проміжне положення між меланезійців і полінезійцями. За мовою фіджійци відносяться до східно-океанійської групи океанійской гілки австронезийской сім'ї. Фіджійци (особливо прибережні) стояли в порівнянні з жителями Меланезії на значно більш високому рівні суспільного і культурного розвитку і не поступалися в цьому відношенні жителям багатьох полінезійських архіпелагів. Високо було розвинене ремесло, особливо будівництво човнів. У фиджийских суспільстві мало місце майнова і соціальна нерівність, більшу владу придбали вожді. Існувало рабство. З'явилися досить великі територіальні об'єднання.

 

Контакти з європейцями на перших порах форсували подальше громадське розвиток Фіджі і привели до створення на архіпелазі ранньокласового держави. Однак європейським та американським ділкам вдалося захопити на Фіджі кращі землі, спугать країну кабальними боргами. А з 1874 фиджийских незалежність була і формально ліквідована: архіпелаг став колонією Великобританії.

 

Європейці стали створювати на Фіджі плантації, спеціалізовані в першу чергу на виробництві цукрового очерету. Так як фіджійци не бажали наймитувати на колонізаторів, плантатори організували з 1879 р. ввезення в країну законтрактованих робітників з Індії, що була тоді британською колонією. І хоча в 1916 р. система контрактів була скасована, індійське населення продовжувало швидко зростати завдяки високому / природному приросту.

 

В даний час індійці (говорять переважно на хіндустані, а також на деяких інших індоарійських і на дравідійських мовами) складають полозіну населення країни, помітно перевершуючи за чисельністю аборигенів-фиджийцев. Більшість індійців займається вирощуванням цукрового очерету на орендованих земельних ділянках.

 

У господарствах фиджийцев головною культурою є кокосова пальма. Їх села продовжують багато в чому зберігати свій колишній вигляд. Живуть фіджійци частково в традиційних, круглих в плані хатинах, споруджених з листя пандануси і іншого місцевого матеріалу, частково в будинках сучасного типу. Багато фіджійські чоловіки продовжують носити свою традиційну поясний одяг у вигляді своеобрлзной спідниці, жінки ж воліють зараз одягатися по-європейськи. Збереглися на Фіджі і численні елементи колишнього суспільного устрою, зокрема дуже впливові тут традиційні вожді.

 

Досягнення Фіджі незалежності в 1979 р. відкрило перед країною перспективу більш швидкого прогресу в різних сферах життя, однак цьому багато в чому перешкоджає тяжку спадщину колоніального минулого.

 

20.Народи Полінезії

 

Незважаючи на велику територіальну розпорошеність по численним, нерідко далеко віддаленим один від одного архіпелагу, все полінезійські народи досить

 

близькі між собою за своїм антропологічного типу, мовам і традиційній культурі.

 

Расовий тип полінезійців вельми специфічний. Для нього характерні темно-смаглява шкіра, високий зріст, шіроковолністие волосся, середня ступінь розвитку третинного волосяного покриву, злегка прогнатная обличчя і средневиступающій, досить широкий ніс.

 

На думку ряду дослідників, полінезійці в антропологічному відношенні є контактний тип між монголоїдної та австралоідной расами.

 

Полінезійські мови, як уже зазначалося, відносяться до східно-океанійской групі океанійской гілки австронезийской сім'ї. Усього налічується три десятки окремих полінезійських мов.

 

Число полінезійських народів трохи більше - близько 40, тому що в Полінезії різні етноси, які живуть на далеко віддалених один від одного островах, іноді говорять на різних діалектах однієї й тієї ж мови. 14 полінезійських народів живуть не в самій Полінезії, а в Меланезії і Мікронезії. Серед полінезійських етносів є п'ять порівняно * великих і добре консолідованих народів: новозеландські маорі (280 тис. осіб), Самоа (222 тис.), тонга (94 тис.), гавайці (120 тис ^ і таїтяни (82 тис.).

 

До моменту європейської колоніальної експансії в Полінезії був поширений особливий господарсько-культурний підтип або навіть тип, який називають острівним, або океанійскіх.

 

Основними заняттями полінезійців були, та й зараз є ручне землеробство і рибальство. Головні оброблювані культури - кокосова пальма, хлібне дерево, банан, таро, ямс, батат (на Новій Зеландії), гарбуз, кабачки. Найбільш поширеним традиційним замледельческім знаряддям був дерев'яний кілок, який зараз витіснений покупної залізної лопатою. На відміну від Меланезії в Полінезії землеробством займаються і чоловіки, і жінки, а на Тонга - навіть тільки чоловіки.

 

З домашніх тварин колись були відомі Нела собака місцевої породи (розводили її тільки для м'яса), свині і кури. Зараз з'явилися й інші домашні тварини (наприклад, на острові Пасхи найважливішою галуззю господарства стало вівчарство).

 

Рибальство всюди в Полінезії грає дуже важливу роль. Знаряддями лову служать гачки, мережі, влаштовують Полінезія і загати, б'ють рибу списом, стріляють в неї з променя і т. д. Полювання ж має на етем регіоні ще менше значення, ніж в Меланезії.

 

Полінезійці - вправні ремісники. Вони виготовляють різноманітні вироби з дерева, плетуть циновки, сумки і т. п. Перш за все широко поширене виробництво тапи (більш досконалою, ніж в Меланезії), ткацтво ж зовсім відсутня. Не отримало розвитку і гончарство. На окремих архіпелагах воно раніше було відомо, але потім забуте. Не знали Полінезія і металу. Знаряддя, зброя, укзлрь виготовлялися з каменю, кістки, зубоз тварин, раковин і дерева. Найважливішими видами зброї були палиці, списи, сокири, дерев'яні мечі, пращі, а також кам'яні сокири.

 

Полінезійці відомі як прекрасні мореплавці. Вони перетинали водні простори, орієнтуючись по сонцю і зіркам, морським течіям і постійним вітрам, на які мали прекрасними морехідні якості човнах різних типів (одиночних, подвійних, з одним або двома балансирами).

 

Очевидно, вже предки полінезійців, які переселилися в другій половині II тисячоліття до н. е.. з Фіджі на Тонга, володіли певними навичками мореплавства. Багатовікова життя на Тонга і Самоа, що складаються з розрізнених невеликих островів, необхідність поповнювати свій раціон продуктами морського рибальства сприяли ще більшому розвитку морехідного мистецтва полінезійців, що дозволило їм переселятися на далекі архіпелаги.

 

Населення Полінезії до цих пір живе переважно в селах. Раніше переважали дрібні поселення, але потім під впливом місіонерів, які прагнули з метою посилення контролю над своєю паствою зібрати її в одному місці, стала спостерігатися тенденція до укрупнення поселень.

 

Традиційне полінезійське житло має стовпову конструкцію, в плані прямокутно або овально. Стіни будинку зазвичай плетуть з листя трави і т. п., іноді ж вони відсутні, і тоді житло складається в першу чергу з масивної низько звішується даху з пальмового листя або соломи.

Полінезійському одяг складався з стегнах пов'язки або фартуха у чоловіків і спіднички або фартуха у жінок. Матеріалом для виготовлення одягу служила тапа, трава, циновки, рослинні волокна, іноді шкурки, пір'я. Тепер такий одяг можна побачити лише під час святкувань, в ужиток ж міцно увійшла дешева покупна одяг європейського типу. Дуже поширені в Полінезії різні прикраси, причому їх носять і чоловіки, і жінки. Одне з улюблених прикрас - квіти.

 

Соціальне розшарування зайшло в Полінезії так далеко, як ніде в інших регіонах Океанії. Майже на всіх архіпелагах виділилися спадкові вожді і пов'язана з ними ^ літу (Аріка, арії, алії і т. д.). Представники знаті ділилися на ранги і зазвичай були пов'язані між собою родинними узами. Вожді збирали подати з решти населення. Знатним сім'ям належали кращі землі на островахТ

 

Наступним соціальним шаром були вільні громадяни, а за ними йшла група ^ несвоводноЕО-^ Щселенія, що включала і рабів. У суспільний лад Полінезійців можна охарактеризувати як станово-кастовий.

 

Основний общественной_ячейкой була

 

велика патріархальна сім'я, що вважалася зазвичай власником землі. Між великими сім'ями не було рівності. Кілька жили в одному селі великих сімей об'єднувалися в територіальну громаду. Остання управлялася радою, в якому вирішальну роль грали глави патріархальних сімей.

 

Фо | Е> м_ь | ^ ^-твеннос ^ а Пппінезіі різноманітні. Крім общинної власності на землю ~ існувала також приватна власність на рухоме майно.

 

Для полінезійських архіпелагів було характерно порівняно слабкий розвиток обміну. У цьому відношенні Полінезія істотно поступалася відставала від неї за загальному рівню соціально-економічного розвитку Меланезії.

 

Цікавою особливістю Полінезії є відсутність--родової організації.

 

в ході розкладання первісного суспільства в цьому регіоні рід не склався, хоча виникли замість нього великі сім'ї та носили, безумовно, патріархальний характер.

 

Розклад первіснообщинного ладу в Полінезії прискорювалося в ході військових зіткнень між вождями. В кінці XVIII-початку XIX ст. у ряду полінезійських народів (гавайців, таітян, тонга) стали складатися ранньокласові держави.

 

Традиційний громадський лад у різному ступені зберігся у різних груп полінезійців. Він абсолютно зруйнувався у гавайців, мало що залишилося від нього у маорі та таітян. На Тонга, Самоа та інших архіпелагах Полінезії колишні соціальні порядки значною мірою збереглися.

 

3 противагу цьому традиційна релігія полінезійців практично скрізь відійшла в минуле, лише подекуди можна узі-діти сильно змінені її залишки, пережитки. Зараз переважна більшість населення Полінезії християнізоване. З напрямів християнства найбільшого поширення набув протестантизм, представлений різними течіями.

 

Що ж стосується колишньої полінезійської релігії, то вона досягла досить розвинених форм. Характерному для полінезійців з-немов-кастовому строю відповідала ієрархія в пантеоні, де виділялися чотири верховних бога природи: Тангароа (Тангалоа, Тагалоа, Каналоа і т. д.)> Тані (Кане), Ронго (Лоно, Ро'о) і Ту (Ку). Душі померлих вождів зараховувалися до пантеону. Значного розвитку набули космологічні уявлення.

 

У Полінезії у своєрідній формі існувала відома нам по Меланезії. віра в безособову силу мана. Найбільша мана приписувалася вождям, які часто користувалися пов'язаним з мана правом табу - накладенням заборони на будь-яку річ, що являла для них якийсь інтерес.

 

21.Народи Гавайських островів

 

Коли в 1778 р. Гавайські острови були відкриті Джеймсом Куком, їх населення було близько по своєму культурному і соціального вигляду до жителів інших островів Полінезії. В кінці XVIII ст. один з гавайських вождів Камеамеа I об'єднав під своєю владою весь архіпелаг, створивши раннеклассовое держава. Однак протягом XIX в. на острова все більш посилювалося проникнення європейців і американців. Ними були створені великі плантації цукрової тростини і ананасів. Для забезпечення плантацій робочою силою почалося ввезення законтрактованих робітників з країн Азії (спочатку з Китаю, а потім з Японії і з Філіппін) і з належать Португалії островів Азорських і Мадейра. Місцеве ж полінезійське населення, сильно страждаючи від жорстокої експлуатації та занесених хвороб, стало швидко вимирати, руйнування зазнала і стара культура. У 1898 р. вже фактично підлеглі США Гаваї були офіційно анексовані, а в 1959 р. перетворені в штат США.

 

В даний час етнічний і культурний вигляд Гавайських островів корінним чином відрізняється від колишнього. Тут склалося багаторасові і многонаціонапьное суспільство, причому жодна етнічна група не складає зараз більшості. Американці утворюють понад третини населення, японці-близько третини. Чимало також філіппінців (головним чином ілоков), китайців, португальців і представників низки інших народів. Гавайці ж складають зараз менш одндй десятих населення штату, причому переважна більшість їх - метиси, які знають гавайський мову, але частіше говорять англійською мовою і зберігають лише окремі елементи традиційної культури.

 

Краще зберегли свою культуру японці, філіппінці і деякі інші живуть на Гаваях групи. І хоча архіпелаг являє собою свого роду котел, де сплавляються в єдине ціле різні етнокультурні елементи, до повного культурного одноманітності тут ще далеко.

 

 

22.Народи Нової Зеландії

 

До початку європейської колонізації подвійний острів Нової Зеландії був заселений полінезійцями-маорі. Хоча основні риси маорійські культури носили общеполінезійскій характер, своєрідність природного середовища та віддаленість Нової Зеландії від інших островів Полінезії надали специфіку культурі її населення. Так, зважаючи на порівняно прохолодного клімату типові для решти Полінезії кокосова пальма, хлібне дерево і банан виростати на новозеландської землі не можуть, і головною землеробською культурою маорі служить батат. Біднішими биле Нова Зеландія і домашніми тваринами: її населення розводило тільки собак. Відрізнявся від общеполінезійского зразка і мао-рійська дім: він будувався з дереза, замість тапи, яку на Новій Зеландії не виробляли, для виготовлення одягу маорі використовували матерію, сплетену з дикого новозеландського льону. За рівнем суспільного розвитку маорі кілька в уступали в такий полінезійскім народам, як таїтяни, гавайці, тонга.

 

Хоча Нова Зеландія була відкрита А. Тасманом ще в 1642 р., вона більше ста років не відвідувалася європейцями. Лише з кінця XVIII ст. тут починають обгрунтовуватись перші європейські поселенці (швидкі каторжники з Австралії і дізертіровавшіе матроси з англійських кораблів). У зв'язку з швидким розвитком текстильної промисловості в Англії британська влада організували колонізацію Нової Зеландії з метою перетворення цієї країни в великого виробника овечої вовни.

 

Розпочався масовий захоплення земель у маорі, що викликало запеклий опір корінних жителів. Незважаючи на самовіддану боротьбу (так звані маорійські війни 1843-1872 рр..), Аборигени потерпіли поразку. Приплив британських переселенців все більше посилювався, і вже в 1858 р., за даними перепису, європейці кілька перевищували за чисельністю маорі.

 

До теперішнього часу основна частина європейського населення, що представляє собою

 

нащадків переселенців з Англії, Шотландії та Ірландії і сформована в англо-чо-возеландскую націю, налічує приблизно 2,4 млн. осіб (близько 80% всіх жителів країни). Ще 10% населення утворюють примикають до англо-новозеландців в культурному відношенні переселенці з Великобританії та інших англомовних країн. Корінні жителі - маорі - складають зараз лише 8% населення.

 

Господарство і культура сучасних маорі помітно відрізняються від свого предколонізаційного стану. Маорі, що займаються сільським господарством на своїх ділянках, займає меншість. Велика їх частина - робітники, цібо на скотарських та інших фермах, що належать англоновозеландцам, або на промислових підприємствах і в будівельних організаціях. Зазвичай маорі виконують декваліфіцірованную, низькооплачувану I роботу.

 

Одягаються корінні новозеландці в даний час переважно в одяг європейського типу, суттєві інновації помітні також в їх житло та їжі, хоча тут традиція все ж збереглася краще.

 

Значно змінилася і духовна культура маорі. Зараз переважна більшість їх християни (головним чином протестанти).

 

Що ж до переважної нині етносу Нової Зеландії - англоновозеландців, то їхня культура близька до англо-Шотландія-кою, відрізняючись все ж рядом місцевих особливостей.

 

Англоновозеландци живуть в основному в 'ородах, хоча в Новій Зеландії немає таких рупних міських центрів, як в Австралії. Найбільш значна група міських жителів - це робочі різних промислових підприємств.

23.Народи Мікронезії

 

Мікронезія за етнічним складом свого населення набагато простіше не тільки Папуасії | Меланезії, а й Полінезії: тут живе; бач півтора десятка народів. Всі народи

 

В Мікронезії говорять на мовах австронезійської сім'ї, причому на заході поширення \,> «мови західноноавстронезійской гілки цієї сімї на сході - східноавстронезійской і кеанійской). На западноавстронезійскіх риках говорять два народи Мікронезії - чаморро (73 тис.) і Бела, або палау (15 тис.). оеді інших народів, що відносяться за язи-к океанійской гілки, найбільш численними нни тунгару, або гілбертци (64 тис.), Трук> тис.), маршалльци (25 тис.), Понапе 3 тис.).

 

Як вже зазначалося, жителі Західної та східної Мікронезії істотно огліча-ся Один від одного не тільки в мовному,

але і в культурному відношенні. Розрізняються вони і по своєму расовою зовнішності. Якщо на архіпелагах Східної Мікронезії можна спостерігати в різних поєднаннях змішання полінезійського і меланезійського расових типів, то в Західній Мікронезії виразно простежується південноазійський расовий елемент (у південній частині Західної Мікронезії, на островах Палау відчувається домішка меланезійського типу). Втім, споконвічний антропологічний тип західномікронезійскіх народів встановити важко, так як вони зараз в сильному ступені метісірованним. Сучасні чаморро представляють собою нащадків від змішаних шлюбів між жінками древніх чаморро та іспанськими солдатами (у числі яких було чимало філіппінців і мексиканців).

 

На час перших контактів з європейцями населення Мікронезії займалося землеробством і рибальством. Землеробство отримало найбільший розвиток у Західній Мікронезії. Чаморро - єдиний народ Океанії, обробляти рис, біла ж було відомо штучне зрошення. У Західній Мікронезії вирощувалися також ямс, таро, банани, кокосова пальма, хлібне дерево, цукрову тростину. Земля оброблялася палицею з загостреним кінцем або кам'яної мотикою.

 

У Східній Мікронезії землеробство явно поступалося рибальству. З сільськогосподарських культур особливо широке поширення отримали плодові дерева (кокосова пальма, хлібне дерево, панданус, банани), менше значення мало обробіток бульбоплодів (таро, ямсу, батату). Рибальство досягло високого ступеня досконалості. Мережі досягали 30-40 м в довжину і забезпечувалися поплавками з колін бамбука.

 

Полювання в Мікронезії була розвинена слабо Її об'єктами були птахи, кажани, черепахи. Полювали остров'яни з допомогою списа і пращі.

 

З домашніх тварин були відомі лише кури й собаки.

 

Західна і Східна Мікронезія суттєво різнилися за характером ремісничого виробництва. На Заході було відомо гончарство, були відсутні на Сході. Зате з Східної Мікронезії (на Каролінських островах) знали горизонтальний ткацький верстат.

 

Будинки на Маріанських островах, Палау і Яп зводилися на кам'яних стовпах і палях. Дахи та стіни робилися з пальмового листя. Житло на Каролінських, Маршалл-вих і Гілберта островах являло собою чотирикутне будову з двосхилим дахом і без стін. Іноді будинки знаті споруджувалися на кам'яному фундаменті.

 

Як засіб пересування використовувалися човни (зазвичай подвійні або з балансиром).

 

Одяг всюди була мінімальною. Чоловіки носили пов'язки на стегнах, жінки - спіднички з трави або розрізаних листя. На деяких островах заміжні жінки обгортали стегна шматками лика. Подекуди одяг повністю була відсутня.

 

В їжу йшли риба, плоди вирощуваних рослин, рідше - кури й собаки, а також здобуті на полюванні летючі миші, птахи і черепахи.

 

Для Мікронезії був характерний первіснообщинний лад, який перебував на стадії розкладання. Населення поділялося на стани, між якими стояли нездоланні соціальні бар'єри. На деяких островах, наприклад на Яп, представники вищих і нижчих станів не повинні були навіть спільно є, знатні не могли приймати їжу, яку готували в одному горщику з їжею простолюдинів.

 

На деяких острівних групах нерівні були за своїм соціальним станом також різні села і округу. Населення ж ряду атолів, розташованих на схід від островів Яп, перебувало від останніх у даннической залежності (таке положення, до речі, зберігається до цих пір).

 

Разом з тим на більшості архіпелагів продовжував зберігатися материнський рід. На островах Палау та Яп існували чоловічі і жіночі спілки.

 

Шлюб був переважно парним, жінка займала в сім'ї та суспільстві в більшості випадків високе становище.

Основний господарської осередком була велика сім'я, а найбільшою соціальною одиницею - рід. Лише на островах Яп і Мар-шаллових виникли більші об'єднання.

 

Між окремими островами спостерігався жвавий обмін, що призвело до появи своєрідних грошей: раковин, бус і т. л. Особливо широку популярність здобули величезні кам'яні диски з просвердленими отворами, що вважалися на островах Яп загальним еквівалентом при обміні.

 

Традиційна релігія населення Мікронезії погано вивчена. Тут були відзначені культ предків і культ мертвих, віра в душу і духів, деякі елементи шаманізму.

 

Мікронезійскій фольклор за рівнем свого розвитку займав проміжне положення між полінезійскім і меланезійського. Широке поширення отримали оповіді про міфічних героїв, казки про злих духів і дурних велетнів-людожерів, анекдоти про «дурних» пологах і т. д.

 

Населення островів Палау створило своєрідну піктографічну писемність.

 

В даний час від колишньої культури в Західній Мікронезії, і особливо на Маріанських островах, майже нічого не залишилося. На Маріанна зараз панує так звана іспанська колоніальна культура, поширена також у більшості країн ^ Латинської Америки. На неї зробили деякий вплив культури пізніших господарів цього архіпелагу (США, Німеччини, Японії).

 

Землеробство до цих пір носить підсічно-вогневою характер, проте поля обробляються за допомогою старовинного плуга, в який впрягаються колись інтродуковані воли або буйволи («Карабан»). Сучасні чаморро вирощують на своїх полях у ролі ^ основної культури кукурудзу. Земля знаходиться у приватній власності окремих сімей.

 

З домашніх тварин розводять велику рогату худобу (у тому числі буйволів), свиней, курей.

 

Одяг сучасних чаморро - європейського типу, мало збереглися традиційні елементи і в їжі, начиння, житло. Будинки стали споруджуватися з оцинкованого заліза, хоча, як і раніше, ставляться на стовпах висотою 0,5-1 м.

 

Колишні суспільні підвалини замінені капіталістичними відносинами. Пішли в минуле старовинні звичаї і традиції. Переважна більшість чаморро в даний час є католиками.

 

У той же час мова стародавніх чаморро, збагачений запозиченнями з іспанської, продовжує панувати в побуті остров'ян.

 

Особливо великої культурної трансформації піддався найбільший з Маріанських островів - Гуам, який став у кінці XIX ст. володінням США, а пізніше перетворений на американську військово-морську базу. Поряд з чаморро тут зараз проживає кілька десятків тисяч американців, а також велика група філіппінців, ввезених на острів за контрактом.

 

Сильно змінився і культурний вигляд островів Палау. Тим не менш традиційні елементи на цьому архіпелазі все ж виражені значно сильніше, ніж на Маріанна.

 

На противагу Західній Мікронезії культура Східної Мікронезії залишилася в своїй основі традиційної. Це стосується і матеріальної культури (особливо таких її елементів, як житло і їжа), і суспільного побуту, та духовної культури (фольклору, пісень, танців, меншою мірою - релігії).

 

Цілком особливе становище займають в даний час в Мікронезії острів Науру і острова Яп. На Науру, де основою господарства стала організована на базі сучасної технології видобуток фосфоритів, від

 

місцевої культури майже нічого не залишилося і побут аборигенів повністю європеїзований. На островах Яп, навпаки, традиція тримається надзвичайно стійко. Сільське господарство та рибальство зберігають свій колишній характер. Правда, з'явилися нові культури (маніока, какао-боби та ін) і при обробці землі поряд з сажальним колом зараз використовуються також залізні знаряддя. Більшість будинків тут, як і раніше, споруджуються на кам'яному фундаменті, а стіни і дах робляться зазвичай з пальмового листя. Будинки нового типу зустрічаються рідко. Чоловіки, як і за старих часів, носять на стегнах пов'язки, жінки - спіднички з трави і розрізаних листя. В якості прикраси продовжує застосовуватися татуювання.

 

У повній недоторканності залишився старий суспільний лад. Населення як і раніше ділиться на різні стани. Вожді, як і раніше, користуються дуже великою владою. На островах в ходу старовинні гроші, про які говорилося вище.

 

На островах Яп міцно тримаються місцеві вірування, хоча більша частина населення зараз формально звернена в християнство (католицизм).

 

Найбільш освічені, передові мік-ронезійци, дбайливо ставлячись до культурної спадщини своїх предків, в той же час прекрасно розуміють необхідність і корисність певних змін, прогресивного суспільного розвитку. Вони віддають собі звіт і в тому, що справжній прогрес їх рідної землі можливий тільки після досягнення нею незалежності.

 

24. Чисельність і демографічні особливості. Західна Африка населена різноманітними народами, які належать до різних мовних сімей, сповідують різні релігії, використовують різноманітні форми господарської діяльності тощо. Тут знаходяться найбільша за людністю країна Африки — Нігерія і одна з найменш заселених — Гамбія.

У регіоні один із найвищих показників народжуваності, водночас у Малі, Нігері, Гвінеї, Гвінеї-Бісау, Сенегалі зберігається висока смертність населення. Перевищення народжуваності над смертністю зумовлює швидке зростання кількості населення, а низька тривалість життя — швидку зміну поколінь. Середньорічний природний приріст населення — 2,7 %, у Гамбії — 4, Кот-д'ївуарі — 3,4, Нігері — 3,2, Того — 3 %.

У віковій структурі діти до 14 років становлять 40 % населення, а кількість людей віком понад 65 років — всього 3 %. Відносно пропорційне співвідношення між чоловіками та жінками — 49,6 та 50,4 % .

На півночі регіону мігрують великі групи населення, яке займається кочовим скотарством. Південніше частими бувають внутрішні та міждержавні сезонні міграції, що пов'язані зі збиранням врожаю на великих плантаціях.

Расовий склад. Територією регіону проходить межа розселення представників двох великих рас — європеоїдної та негроїдної. Переважна більшість народів регіону належить до негроїдної раси,формування якої, очевидно, відбувалося у басейнах рік Нігеру і Конго. Представники її наділені дуже темною шкірою, кучерявим волоссям, виступаючими вперед щелепами, широким носом із низьким переніссям, товстими губами тощо.

Етнічний склад. Населення регіону дуже неоднорідне етнічно. На півночі переважають народності семіто-хамітської мовної сім'ї (бербери, хауса), а в прибережних районах — народностінігеро-кордофанської сім'ї (мови йоруба, фульбе). Нігерія —найчисельніша за населенням (115 млн осіб) і найстрокатіша етнічно країна Африки (понад 260 племен і народностей). Особливістю регіону є те, що етнічні території багатьох народів не відповідають державним утворенням, оскільки в період колоніального розподілу Африки кордони встановлювали за іншими мотивами. Нині всі держави регіону є поліетнічними.

Релігійний склад. Значна кількість населення сповідує іслам і християнство, досить поширенімісцеві традиційні вірування. Мусульмани зосереджені на заході регіону та в зоні Сахелю. Вони становлять більшість населення у Сенегалі (92 %), Малі (90 %), Гвінеї (85 %), Гамбії й Нігері (по 80 %), Кот-д'ївуарі (60 %).

Хоч у регіоні представлені різні напрями християнства: католицизм, протестантизм (євангелізм, англіканство), у жодній країні християни не становлять більшості. Значна кількість жителів зберігає різноманітні місцеві традиційні вірування: племінні культи, фетишизм, віра в духів природи, у магію тощо. У багатьох народів поширений культ предків (культові маски догонів, сенуфо і бамбара). Місцевих традиційних культів дотримується більшість населення Того (71 %), Беніну (70 %), Гвінеї-Бісау (65 %), Ліберії (до 50 %) та ін.

Розміщення населення. Населення розміщене вкрай нерівномірно. В аридних районах Малі й Нігеру, у вологих екваторіальних лісах Гвінейського узбережжя середня густота населення — 1 особа/км2. Найкомпактніше заселені узбережжя Атлантичного океану, долини значних рік (Нігеру, Вольти, Сенегалу, Гамбії), промислове розвинуті райони та області плантаційного сільського господарства, де густота населення досягає 70-80 осіб/км2 і більше.

Досить активним є міграційний рух. Зовнішні й внутрішні міграції пов'язані з особливостями зайнятості населення. Окремі народи (туареги та ін.), які займаються скотарством, ведуть кочове життя.

Сільське населення становить 69 % (у Нігері, Буркіна-Фасо, Гвінеї-Бісау, Гамбії — понад 80 %). Найвищий рівень урбанізації у Кот-д'ївуарі (44 %), Ліберії (44 %), Сенегалі (42 %), Нігерії (39 %), найнижчий — у Буркіна-Фасо (8 %). Більшість сучасних міст мають давнє походження, поставши на місці колоніальних форпостів, торгових факторій, місіонерських станцій тощо. У багатьох країнах в одному-двох містах (у тому числі в столиці) зосереджено до 2/3 міських жителів. Зростання міст відбувається за рахунок міграції (у пошуках праці) із сільської місцевості. Найбільші міста Західної Африки — Лагос (10,3 млн осіб), Абіджан (2,8 млн), Аккра (1,7 млн), Конакрі (1,6 млн), Ібадан (1,5 млн).

Трудові ресурси. У всіх країнах пропозиція робочої сили значно перевищує попит на неї. У середньому до 80 % населення зайнято у сільському господарстві, в селах наявні приховане безробіття і неповна зайнятість. Поширене безробіття й у містах, куди з'їжджається молодь з усієї країни. За винятком окремих районів гірничодобувної та обробної промисловості, більшість зайнятого несільськогосподарського населення зосереджена на транспорті й у сфері обслуговування.

Понад 2 млн осіб мігрують із сусідніх держав на сезонну роботу в Гану, Кот-д'ївуар і Сенегал, працевлаштовуючись переважно на плантаціях какао, арахісу, в морських портах.

Значна різноманітність народів, які заселяють регіон (навіть у межах однієї країни), їх мовних сімей та антропологічних груп, форм їх господарської діяльності та релігійних вірувань часто спричиняє виникнення соціальних й етнічних конфліктів у деяких країнах Західної Африки (Нігерія, Сьєрра-Леоне, Ліберія та ін.)

 

25. Для Південно-Західної Азії характерним є «демографічний вибух» і швидке зростання населення. За останнє півстоліття воно збільшилося втричі: з 70 до 220 млн. чоловік. Середня густота населення порівняно невелика – 32 чоловіка на 1 км кв., але в оазисах і передгір'ях вона різко зростає. Навпаки, гірські масиви і пустелі майже безлюдні. Більше половини населення проживає в сільській місцевості, як правило, компактними селами. Продовжує існувати кочівництво і напівкочівництво, хоча абсолютні та відносні його розміри зменшуються. Новітні міграції населення пов'язані з економічними і політичними причинами. Майже 2 млн. турків виїздять на роботу в Західну Європу, особливо в Німеччину. До 5 млн. громадян Палестини, Єгипту, Пакистану та інших мусульманських країн працюють у нафтовидобувних державах регіону. Половина арабів Палестини вигнана зі своєї батьківщини і поневіряється по світу. Країною емігрантів є Ізраїль. Серед тих, хто переїхав туди, багато євреїв з України.
В етнічному плані місцеве населення поділяється на три великі групи. Індоєвропейську сім'ю (іранська група) представляють курди, перси (іранці), пуштуни (афганці) і таджики, алтайську сім'ю (тюркська група) – турки та азербайджанці, семіто-хамітську (семітська група) – араби та євреї. Іранці, афганці й турки живуть компактно і складають більшість населення Ірану, Афганістану і Туреччини. За межами Південно-Західної Азії їх практично немає. В Ірані проживає велика група азербайджанців, а в Афганістані – таджиків. Курди (їх близько 15-20 млн. чоловік) населяють суміжні райони Туреччини, Ірану, Іраку та Сирії. Араби – головне населення країн у межах Сирійсько-Палестинських гір, Месопотамії та Аравії. Їх тут 80 млн. чоловік, або 2/5 арабів світу. Євреїв в Ізраїлі 5,5 млн. чоловік, це 1/3 євреїв світу.
Офіційною релггією Ізраїлю є іудаїзм. Небагато християн живе в Лівані, Сирії і на Кіпрі. На переважній більшості території Південно-Західної Азії панівна релігія – іслам. Тут проживає 1/5 всіх мусульман світу.
Іслам зародився серед кочових племен Аравії і освятив багато моментів способу життя в умовах жаркого й сухого клімату пустель (дієта, одяг, житло, демографічна практика, паломництво тощо). Звідси іслам поширився в інші регіони Азії та Африки. Сучасна Південно-Західна Азія, як культурний регіон, склалася під впливом природного середовища та релігії ісламу, який і досі справляє тут великий вплив на життя людей. Індустріальна культура Заходу тільки починає проникати сюди і, як правило, зустрічає протидію з боку ісламу.

26.Південно-Західна Азія – нетто-імпортер продовольства. Крім зерна, типовими імпортними продуктами є цукор, чай, кава. Традиційними місцевими продуктами харчування є пшениця, овочі і фрукти, виноград, кавуни і дині, баранина.
Характер і структура сільського господарства регіону різняться за чотирма природними зонами. Це Аравія, Месопотамія, Передньоазіатські нагір'я та узбережжя північного заходу.
Аравія складається з дуже слабо заселених пустель і напівпустель. Традиційними формами використання її земельних ресурсів залишається кочове скотарство (верблюди і дрібна худоба) та землеробство оазисного типу. Винятком є південний захід півострова, названий «Щасливою Аравією», де терасовані гірські схили використовують для богарного землеробства. Місцева єменська кава (мокко) вважається найкращим сортом у світі, але виробляють та експортують її мало. В цілому частка Аравії у сільськогосподарському виробництві регіону незначна. Останнім часом за рахунок доходів від експорту нафти тут створено кілька сучасних іригаційних систем, що дало змогу дещо збільшити посіви зернових та інших культур.
Месопотамія – межиріччя Тігру та Євфрату, є одним з найдавніших регіонів поливного землеробства на земній кулі. Головна культура тут пшениця. Нижня Месопотамія відома своїми фініковими пальмами та експортом фініків.
Перед ньоазіатські нагір'я (Анатолійське, Вірменське, Іранське) зосереджують понад 70% населення регіону і приблизно таку ж частку сільськогосподарського виробництва. Тут також є зрошувані оазиси, особливо в Ірані та Афганістані, але найхарактерніша особливість цієї території – наявність богарного землеробства. Нагір'я – батьківщина пшениці. Анатолійське нагір'я в Туреччині, Азербайджан і Хоросан в Ірані, Бактрійська рівнина в Афганістані – відомі зернові райони. Нагір'я – важливий район вирощування також дрібної рогатої худоби. На експорт ідуть каракуль з Ірану і Афганістану та мохер (вовна ангорських кіз) із Туреччини. Традиційний експорт зони включає килими кустарного виробництва з місцевої вовни.
Узбережжя північного заходу (Середземного моря в Ізраїлі, Лівані Сирії, на Кіпрі і в Туреччині; Егейського, Мармурового, Чорного морів у Туреччині, Каспійського моря в Ірані) є важливою сільськогосподарською зоною регіону. Прибережні низовини, що прилягають до півдня Каспійського і Чорного морів, мають клімат вологих субтропіків, для решти характерний типовий середземноморський клімат. Узбережжя густо заселені, тут широко практикується штучне зрошення і переважають трудоінтенсивні методи виробництва. Набір культур є типово середземноморським. Узбережжя – головний експортер сільськогосподарської продукції з регіону на світовий ринок. На Каспійському і Чорноморському узбережжях культивують для місцевих потреб чай.

27.

.

28.

29.

30-31

32-35

 

36.Народи Південно-Східної Азії

 

До складу Південно-Східної Азії входять півострів Індокитай з Малаккою і Сінгапуром, Індонезійська (або Малайський) архіпелаг, Іріан-Джая (західна частина острова Нова Гвінея), Філіппінські острови. Загальна площа даного регіону становить приблизно 4 млн. кв. км, населення налічує більше 324 млн. чоловік.

 

37-41

 

41 .Духовна культура

. Духовна культура і народна творчість народів Південно-Східної Азії виключно багаті і різноманітні. Для них характерні глибокі народні традиції і зв'язки з культурою сусідніх народів. Вже в середні століття в багатьох країнах цього регіону існували розвинуті наука / культура, мистецтво, була створена велика духовна і світська література. Несприятливі наслідки для духовної культури, як і для всього життя народів Південно-Східної Азії в цілому, мала колоніальна епоха. Колонізатори проводили політику гноблення і експлуатації, придушення культурної самостійності, гальмували розвиток освіти населення. Тільки в ході національно-визвольної боротьби і після досягнення національної незалежності розгорнулися процеси культурного відродження і швидкого культурного розвитку. Але важкі наслідки колоніального режиму позначаються досі. Величезні зусилля докладаються для ліквідації неписьменності, підготовки кадрів фахівців - у всьому цьому постійно велику допомогу надають Радянський Союз та інші країни соціалістичної співдружності. Розвиваються народне і професійне мистецтво, середня та вища освіта, масові засоби інформації.

 

Тисячолітні традиції має народна творчість. Так, у в'єтнамців широко поширені різні жанри епічних творів, музично-драматичні

 

подання. Різноманітні народні танці та пісні. Багато представлений фольклор в Таїланді. Успіхом користуються театральні вистави: театр жестів, ляльок, маскованих акторів. Знамениті бірманський і Кхмерська балет. Широко популярний у цих народів театр, де виконуються п'єси на мотиви місцевих та індійських творів, а також театр тіней. В Індонезії здавна великою любов'ю користується народний театр тіней ваянг-ПУрВО, в якому виконують п'єси героїчного змісту. Не менш поширені уявлення маріонеток, костюмованих акторів. Велику популярність має яванська національний оркестр гамелан, що складається з десятків і сотень ударних інструментів. Оригінально народна творчість лісових народів: їх воїнствоні мисливські танці, пісні, мімічні вистави цікаві й своєрідні.

 

Більшість землеробських народів півострова Індокитай - бірманці, таїландці, лаотянци, в'єтнамці, кампучійців - сповідують різні чутки буддійської релігії з безліччю найрізноманітніших пережитків стародавніх вірувань: аграрних культів, культу предків, магічних уявлень і т. д. Велика частина жителів Малайзії та Індонезії - мусульмани сунітського толку. Своєрідна релігія жителів острова Балі, що представляє собою суміш буддійських і індуїстських вірувань. Племена мисливців-собі-РАТЕЛ зберігають древні вірування в стихійні сили природи, духів, душу. У зв'язку з магічними уявленнями в минулому існувала полювання за головами.

 

 

42-52

СИБІРЬ

53.Етногенез та етнічна історія.

Серед найважливіших питань історичної етнографії Сибіру чільне місце займає проблема багатовікових етнокультурних контактів і взаємодій її корінних народів один з одним і з народами сусідніх історико-культурних областей Східної Європи, Казахстану та Середньої Азії, Центральної Азії і Далекого Сходу. Ці етнокультурні взаємодії виявилися посиленими і збагаченими на більш високому рівні внаслідок включення численних етносів Сибіру до складу Російської централізованої держави, а також почався з XVII в. формування місцевих («сибірських») вогнищ стороннього російського населення. Ще до Жовтневої революції Сибір за переважаючою масі населення і по найважливіших

 

економічним зв'язкам була справжньою «російської стороною» - органічною складовою частиною аграрно-індустріальної Росії. Корінне неросійське населення, яке зберегло свої етнічні території, рідні мови і традиційні культурно-побутові особливості, було повсюдно залучено в тісні господарсько-економічні зв'язки з російськими сусідами.

 

Всесоюзні переписи населення починаючи з 1926 р. реєструють швидке зростання загальної чисельності жителів Сибіру, ​​яка нині перевищує 25 млн. чоловік. Згідно з даними на 1979 р., серед старожилів переважають росіяни, міцно засвоїли не тільки південну лісову й лісостепову частину Сибіру, ​​а й багато віддалені місця північній і північно-східного Сибіру і Далекого Сходу. Російський демографічний компонент чисельно переважає серед населення всіх промислових новобудов і на транспорті, настільки важливому для економічного і культурного підйому глибинних районів Сибіру.

 

Корінне населення Сибіру чисельно також зростає, складаючи в даний час трохи більше 1 млн. чоловік. У етнолінгвістичною відношенні це населення дуже дрібно і розподіляється по багатьом окремим народам і групам різної чисельності. Найбільш великі корінні народи Сибіру - буряти (353 тис.), якути (328 тис.) і тувинці (166 тис.). Середньої чисельності народи - западносибирские татари (до 100 тис.), хакаси (71 тис.), алтайці (60 тис.). Решта народи (їх налічується до 24) з причини їх нечисленності і подібних особливостей промислового побуту віднесені до групи «малих народів Півночі» (загальна чисельність 150 тис. чоловік). Серед них виділяються ненці (близько 29 тис.), евенки (28 тис.), ханти (21 тис.), помітні по чисельності і збереження традиційного укладу чукчі (14 тис.), евени (12 тис.), нанайці (10 тис .), мансі (7,7 тис.), коряки (7,9 тис.). Решта народи півночі Сибіру зовсім невеликі (наприклад, алеути, енці, ороки - чисельністю по кілька сот чоловік), але етнографічно вони становлять значний інтерес.

 

Сучасні дослідження відзначають велику своєрідність мовної ситуації в середовищі корінного населення Сибіру. Провідною тенденцією є, разом з вільним розвитком рідної мови і писемності, все більшого поширення двомовності (знання поряд із рідною мовою російської чи мови будь-якої сусідньої народності) та розширення функцій російської мови в усіх сферах суспільного життя. У більшості народів Півночі з 1926 р. значно скоротилося число осіб, які визнають рідною мову своєї національності, і збільшилася частка осіб, які визнають рідною російську мову (наприклад, серед мансі, селькупи, нівхів, орочей - до 50%). Ці явища свідчать як про високу престижності російської мови, так і про його визначну роль у загальному підйомі культурного рівня корінного населення. Проте жоден з існуючих до революції самобутніх мов Сибіру не зник, будучи поглинутим іноетнічним оточенням. Це дає підставу класифікувати народи Сибіру насамперед по етнолінгвістичного ознакою, що має велике значення для розкриття попередньому «бесписьменной» історії цих народів.

 

Народи Сибіру належать до різних мовних сімей і груп. За чисельністю мовців на споріднених мовах на першому місці стоять народи алтайської мовної сім'ї, принаймні від рубежу нашої ери почала розповсюджуватися з Саяно-Ал-та і Прибайкалля в глибинні райони Західної та Східної Сибіру.

 

Алтайська мовна сім'я в межах Сибіру ділиться на три гілки: тюркську, монгольську і Тунгуський. Перша гілка - тюркська-дуже обширна. У Сибіру до неї належать: Алтаї-Саянське народи - алтайці, тувинці, хакаси, шорці, Чулимці, карагаси, або тофалари; западносибирские (тобольские, Тарський, Барабинськ, томські та ін) татари; на Крайній Півночі-якути і долгани (останні живуть на сході Таймиру, в басейнів-

 

не р. Хатанги). До монгольським за мовою народам в Сибіру належать тільки буряти, розселені групами в західному і східному Прибайкалля.

 

У Тунгуську гілку алтайських народів входять евенки («тунгусо»), що живуть розсіяними групами на великій території від правих приток Верхньої Обі до Охотського узбережжя і від Прибайкалля до Льодовитого океану; евени (ламути), розселені в ряді районів північної Якутії, на Охотському узбережжі і Камчатці; також ряд невеликих народностей Нижнього Амура - нанайці (гольд), ульчі, або ольчі, негидальці; Уссурійського краю - орочі і уде (удегейці); Сахаліну - ороки.

 

У Західному Сибіру з віддалених часів формувалися етнічні спільності уральської мовної сім'ї. Це були угроязичние і самоедоязичние племена лісостепової і тайговій смуги від Уралу до Верхнього Пріобья. В даний час в Об-іртишських басейні мешкають угорські народи - ханти і мансі. До самодійських (самоедоязичним) належать селькупи на Середній Обі, енці в низов'ях Єнісею, нганасани, або тавгійци, на Таймирі, ненці, що населяють лісотундру і тундру Євразії від Таймиру до Білого моря. Колись невеликі самодийские народності жили і в Південного Сибіру, ​​на Алтаї-Саян-ському нагір'я, але залишки їх - карагаси, коч-бали, камасінци та ін - були тюркізірованние в XVIII-XIX вв.

 

Цілий ряд народів Сибіру за усталеною науковою традицією називають «палеоазіатів», припускаючи в них нащадків найдавніших мешканців азіатській частині СРСР. Питання це дуже складний, тому що навіть приблизно не відомо, де і в який археологічну епоху спочатку формувалися ті чи інші «палеоазіатскіе» етнічні спільності. В усякому разі, ученим ясно те, що, мабуть, ніколи не існувало єдиної «палеоазіатскіе» етнолінгвістичної сім'ї, бо умовно зараховувані до неї нинішні мови дуже різні в лінгвогенетіческом відношенні.

 

Тільки три «палеоазиатских» народу - чукчі, коряки і, ймовірно, ітельмени - складають генетичне мовна єдність, групу чукотсько-камчатських мов. Решта «палеоазіатскіе» мови стоять окремо один від одного, та й з іншими мовними спільнотами Сибіру їм важко підшукати якісь прямі генетичні відповідності. Це мови невеликих народностей - кетів на Середньому Єнісеї, колимських юкагиров з пов'язаними з ним чуванці, нівхів (гіляки) в низов'ях Амура і на Північному Сахаліні. Настільки ж умовно зарахування до «палеоазіатскіе» своєрідних, але генетично споріднених один одному мов радянських ескімосів на Чукотці і про-ве Врангеля і алеутів на Командорських островах. Сучасна нау ^ а своєму розпорядженні деякими даними щодо того, що «палеоазіатскіе» ескімоському і чукотсько-камчатським мов на Крайній Північно-Сході Азії у віддалені часи передували якісь інші мови (відповідно етнічні угруповання), які і можуть вважатися, мабуть, найдавнішими «палеосібірскій».

 

Про те, що в глибинних етногенетичних підставах багатьох народів Сибіру залягають дуже давні «аборигенні пласти», свідчать дані антропології. Справді, всі корінні народи Східного Сибіру і Далекого Сходу монголоїдні по основних особливостей їх антропологічних типів. Монголоїдів, мабуть, були й стародавні мешканці верхнепалеолитических стоянок цього регіону (яскравий приклад: кісткові останки архаїчного монголоїди на Афонтовой горі в Красноярську). Монголоїдний тип населення Сибіру генетично міг зародитися лише в Центральній Азії. Археологи доводять, що палеолітична культура Сибіру розвивалася в тому ж напрямку і в подібних формах, що і палеоліт Монголії. Виходячи з цього, археологи вважають, що саме епоха верхнього палеоліту з його високорозвиненою мисливської культурою була найбільш підходящим історичним часом для широкого заселення Сибіру і Далекого Сходу «азіатським» - монголоїдного вигляду - древньою людиною.

 

Монголоїдні типи стародавнього «байкальської» походження добре представлені седі сучасних тунгусоязичних груп населення від Єнісею до Охотського узбережжя, також у колимських юкагиров, віддалені предки яких, можливо, передували евенків і евеном на значному просторі Східної Сибіру. Північно-східні «палеоазіатів» - ^ ескімоси. чукчі і коряки - належать до особливо виділеної арктичної монголоїдної раси другого порядку, генетично пов'язаної з якимось дуже давнім населенням материкової і приморській частині Північно-Східної Азії. Не менш древен специфічний Амуро-сахалінський фізичний тип нівхів (гіляки), який склався в результаті етногенетична взаємодії североазіатскіх і тихоокеанських антропологічних популяцій.

 

Серед значної частини алтаеязичного населення Сибіру - алтайців, тувинців, якутів, бурятів та ін - поширений найбільш монголоїдний центрально-азіатський тип, який представляє собою складне расово-гені-тичні освіта, витоки якого сягають змішуються один з одним монголоїдним групам різного часу (від глибокої давнини до. пізнього середньовіччя).

 

У корінних народів на захід від Єнісею спостерігається помітне ослаблення монголоїдні ознак; тут переважає уральська раса в багатьох її різновидах, що виникла в цілому як наслідок давнього і неодноразового змішування монголоїдні і європеоїдних груп. Різні варіанти цієї раси представлені серед хантов, мансі, селькупи ^ ненців, західносибірських татар, північ-НДО-аязедщев і шсуецев ^ ^

 

Лінгвістична і антропологічна класифікація народів Сибіру допомагає зрозуміти багато, до кінця ще не з'ясовані питання їх етнічної історії. Але радянська етнографія прагне розробити і власний історико-культурний метод типології стійких і спадкоємних форм цілісного образу життя цих народів, виходячи з властивих їм історично особливих способів етнокультурної діяльності, що лежать в основі традиційних етнічних культур.

 

Ø Історико-культурний метод етнографії, ретроспективно звернений і до найбільш відокремленим часів історії Сибіру, ​​дозволяє встановити цілий ряд регіональних історико-культурних процесів, що протікали цілком самостійно й у взаємодії один з одним у конкретних умовах однорідної і диференційованої пріродохо-дарської середовища, а також під впливом інокультурних регіонів Євразії. Наслідком цих процесів, з одного боку, було виникнення і розвиток традиційно стійких господарсько-культурних типів

 

Ø піших мисливців і рибалок тайговій зони;

 

Ø мисливців на дикого оленя в Субарктіке;

 

Ø осілих рибалок в пониззі великих річок (Обі, Амура, а також на Камчатці); ^

Ø тайгових мисливців-оленярів Східного Сибіру;

Ø оленярів тундри від Північного Уралу до Чукотки;

Ø мисливців за морським звіром на Тихоокеанському узбережжі та островах; ^

Ø скотарів і мисливців Алтаю і Саян;

Ø скотарів і хліборобів Південної та Західної Сибіру, ​​Прибайкалля та ін

З іншого боку, історичним наслідком тих же процесів, які розвивалися в системі більш широкого міжплемінного обміну продуктами і способами предметно-культурної діяльності, стало формування п'яти великих історико-етнографіческцх областей:

західно-сибірської ^ південним, приблизно до широти Тобольська і гирла Чулимі на Верхній Обі, і північним, тайговим, і з ^ ^ АРКТ ескім, регіонами);

Алтаї-Саянське (горнотаежного і лісостеповій змішаної зони); восточносибирской (з внутрішньою диференціацією промислових і сільськогосподарських типів тундри, тайги і лісостепу);

амурської (або Амуро-сахалінської) і северовосточной (чукотсько-камчатської).

 

Виділені господарсько-культурні типи і регіональні історико-етнографічні області характеризують собою історико-етно-графічне розмаїття Сибіру. Але сучасна наука вимагає відповіді і на більш складні питання зародження та етнічної історії корінних сибірських народів. Досить добре ця історія відома з часу появи безлічі російських документів про Сибір, тобто з XVII в. Більш древні періоди цієї історії реконструюються в основному

 

за даними археології, лінгвістики та антропології.

 

Правда, весь накопичений археологічний матеріал найдавніших часів (в основному інтервалі від 30-20 до 10-8 тис. років тому) відповідає скоріше на питання про специфіку господарського освоєння Сибіру первісною людиною, ніж на питання про передбачуване етнічної приналежності різних груп першопоселенців в степу, тайзі і тундрі Сибіру і Далекого Сходу. Антропологи до цього додають лише те, що процеси формування та еволюції антропологічних типів значної частини сибірських аборигенів відбувалися на базі «генетичного матеріалу» верхнепалеолитического або ранньо-неолітичного місцевого населення.

 

Більшість дослідників сходиться на тому, що найбільш реальні пошуки витоків етногенезу і етнічних культур палеоазиатских, уральських та алтайських за мовою народів починаючи з епохи розвинутого неоліту і раннього металу (сумарно: IV-I тисячоліття до н. Е..). У цей період відомі науці локальні («племінні») культури аборигенів Сибіру по їх найважливішим ознаками групувалися принаймні в чотири великі регіони: западносибирский, єнисейськ-Байкало-Ленський, середньо-і ніжнеамурскій, північно-східний (Охотське-Камчатському-чукотський) . Можливо, що цим культурним регіонах відповідали якісь етнолінгвістичні спільності. Так, багато міркування свідчать на користь того, що уральська (угорську і самодійського) мовна спільність формувалася в Західному Сибіру, ​​спочатку в лісостеповій і південнотайгові області від Середнього Уралу до Верхнього Пріобья. У Східному Сибіру, ​​навколо Байкалу і в Єнисейськ-Ленський межиріччі, ймовірно, формувалося то найдавніше «палеоазіатскіе» населення, яке - за його передбачуваним нащадкам юкагіри - може бути умовно названо «протоюкагірскім». Древній палеоазіатскіе пласт, але іншого походження, вгадується в носіях неолітичних культур Охотськ-Камчатського узбережжя. Це був «Проточі-котско-камчатський» етнолінгвістичних пласт, що включив в свій склад ще більш архаїчні етнічні групи крайнього північного Сходу Азії. Нарешті, неолітичні мешканці Середнього і Нижнього Амура цілком можуть бути визнані «палеоазіатскіе» предками нівхів.

 

Складніше ситуація з вирішенням проблеми етногенезу народів алтайської мовної сім'ї, що формувалася спочатку в середовищі вельми рухомого степового населення Центральної Азії, за межами південної околиці Сибіру. Розмежування цієї спільності на про-тотюрков і протомонголов сталося на території Монголії в межах I тисячоліття до н. е.. У Сибіру пізніше розселялися вже цілком сформувалися порізно стародавні тюрки (предки Саяно-алтайських народів і якутів) і стародавні монголи (предки бурят і ой-Ратов-калмиків). Область зародження первинних тунгусоязичних племен перебувала в Східному Забайкаллі, звідки і почалося близько рубежу нашої ери пересування піших мисливців протоевенков на північ, в Єнисейськ-Ленське межиріччя, а також згодом і на Нижній Амур.

 

Самостійне протягом етнокультурного розвитку народів Сибіру неодноразово. ускладнювалося зовнішніми переселеннями і господарсько-побутовими діями. Наприкінці III - початку II тисячоліття до н. е.. в Південному Сибіру існувала Афанасієвський культура пастушачих скотарів, типових європеоїдів за зовнішнім виглядом. Досліджені археологами речові залишки їх життя схожі з одночасними їм речами на території Середньої Азії і Нижнього Поволжя, де в давнину формувалися деякі протоіранскіе (індоєвропейські) племена, також європеоїдної вигляду. Ці цілком порівнянні факти породжують гіпотезу про ранні «європейсько-сибірських» етнокультурних контактах.

 

Цікава, хоч і загадкова в етногенеті-зації плані яскрава Самусьская культура мед-но-бронзових виробів XV-XIII ст. до н. е.., як би раптом виникла і розповсюдилася по лісостепу від Томського Приобья до Тюменського Зауралля, а потім зникла, залишивши деякі свої традиції в кулайской (ймовірно, южносамодійской) культурі залоз-

 

ного століття. Існує думка, що носії самусьской культури відійшли в тайгову зону в зв'язку з розселенням на півдні Західного Сибіру прийшли із заходу Андронівська пас-тушеско-землеробських племен древнеіран-ського походження. Під безсумнівним впливом цих племен уралоязичное населення іртишських-Обського межиріччя піднялося на новий щабель культури - частково сприйняло навички сільського господарства і мідно-бронзової металургії, ранні форми побутового начиння, зокрема кераміку зі складним геометричним орнаментом.

 

Епоха раннього металу (II-I тисячоліть до н. Е..) В Сибіру взагалі характеризується багатьма потоками південних культурних впливів, що доходили до низин Обі і п-ова Ямалу, до низин Єнісею і Олени, до Камчатки і берінгоморской узбережжя Чукотського півострова. Але зрозуміло, найбільш значними, супроводжуваними етнічними включеннями в аборигенних середу, ці явища були в Південному Сибіру, ​​Приамур'я і Примор'я Далекого Сходу. На рубежі II-I тисячоліть до н. е.. мало місце проникнення в Південний Сибір, у Мінусинську улоговину і Томське Пріобье степових скотарів центрально-азіатського походження, що залишили пам'ятники карасукськой-ірменской культури. За переконливою гіпотезі, це були предки кетів, які пізніше під тиском ранніх тюрків відійшли далі на Середній Єнісей, а частково змішалися з ними. Ці тюрки - носії таштикской культури I ст. до н. е.. - V ст. н. е.. - Розмістилися на Алтаї-Саянах, в Маріїнсько-Ачинський і Ха-касско-Минусинская лісостепу. Вони займалися скотарством напівкочові, знали землеробство, широко користувалися залізними знаряддями, будували багатокутні колод житла, мали упряжних коней і верхових домашніх оленів. Можливо, що саме через їх посередництво домашнє оленярство стало поширюватися в Північній Сибіру. Але час дійсно широкого розселення ранніх тюрків по південній смузі Сибіру, ​​на північ від Саяно-Алтаю і в Західному Прибайкалля, - це, найімовірніше, VI-X ст. н. е.. Між X і XIII ст. починається псрсдвіженіе прібайкальскіх тюрків на Верхню і Середню Лену, що поклало початок формуванню етнічної спільності самих північних тюрків - якутів і об'якученних долган.

 

Залізний вік, найбільш розвинутий і виразний у Західному і Східному Сибіру, ​​в Приамур'я і Примор'я на Далекому Сході, був ознаменований помітним підйомом продуктивних сил, зростанням народонаселення і збільшенням різноманітності засобів культури не тільки в прибережжях великих річкових комунікацій (Обі, Єнісей, Олени, Амура ), а й в глибинних тайгових районах. Володіння хорошими транспортними засобами (човнами, лижами, ручними Нартов, упряжними собаками і оленями), металевими знаряддями і зброєю, промисловими снастями, добротної одягом і переносними оселями, а також досконалими способами ведення господарства та заготівлі їжі про запас, тобто найважливішими господарсько- культурними винаходами і трудовим досвідом багатьох поколінь, дозволило ряду аборигенних груп широко розселитися по важкодоступних, але багатим звіром і рибою тайговим місцевостям Північного Сибіру, ​​освоїти лісотундру і вийти до узбережжя Льодовитого океану.

 

Значні пересування в північній по-Лобінов Західного Сибіру здійснювали угорські і самодийские групи. У ранньому середньовіччі вони мешкали не тільки в басейні Нижнього і Середнього Приобья, а й освоїли Північний Урал, почасти Пріпечорье, Ямал і лісотундру між низовими Обі і Єнісею. На Крайній Півночі Західного Сибіру і в тундрі на захід від Полярного Уралу стала складатися Ненецькому (самоїдом-юрацкая) народність. Від Таза до Нижнього Єнісею поширилася нова самоедоязичная спільність - лісових і тундрових енцев. Звідси самодійцев проникли і на Таймир, де, змішавшись з місцевими палеоазіатів юкагірской ствола, утворили народність Нганасани

 

Але мабуть, найбільші переселення з широким освоєнням тайги і асимілятивні впровадженням в «палеоазіатскіе-юкагірской» населення Східного Сибіру здійснили тунгу-

 

соязичние групи піших і оленним мисливців на лося і дикого оленя. Переміщаючись в різних напрямках між Єнісеєм і Охотським узбережжям, проникаючи з північної тайги на Амур і в Примор'ї, вступаючи в контакти і змішуючись з іншомовними мешканцями тутешніх місць, ці «тунгуські землепрохідці» в кінцевому підсумку утворили численні групи евенків і Евен та аму-ро- приморські народності. Середньовічні тунгусо, самі опанували домашніми оленями, сприяли поширенню цих корисних транспортних тварин серед юкагиров, коряків і чукчів, що мало важливі наслідки для розвитку їхнього господарства, культурного спілкування і змін в суспільному ладі.

 

Найменш рухливими і в господарських заняттях і в побутовій сфері виявилися осілі рибалки та мисливці за морським звіром в низов'ях Амура і на Сахаліні (нівхи), на Камчатці (ітельмени), на Чукотці (ескімоси і берегові, «сидячі» чукчі). Однак і вони не залишилися в повній ізоляції від зовнішніх культурних впливів, переживаючи одночасно і внутрішні соціально-побутові зміни.

 

Необхідно особливо підкреслити, що до часу приходу росіян у Сибіру корінні народи не тільки лісостепової смуги, але також тайги і тундри аж ніяк не перебували на тій стадії соціально-історичного розвитку, яку можна було б вважати глибоко первісної. Соціально-економічні відносини у провідній сфері виробництва умов і форм суспільного життя у багатьох народів Сибіру досягли досить високого ступеня розвитку вже в XVII-XVIII вв. Етнографічні матеріали XIX століття констатують переважання у народів Сибіру відносин патріархально-общинного ладу, пов'язаного з натуральним господарством, найпростішими формами сусідської-родинної кооперації, общинної традицією володіння угіддями, організації внутрішніх справ і зносин із зовнішнім світом за досить суворому обліку «кровних» генеалогічних зв'язків у шлюбно-сімейного та побутової (переважно релігійного-обрядової і безпосереднього загально ....

 

54.Господарсько-культурні типи корінного населення Сибіру

. Це перш за все форма ^ господарського та / ^ матеріально-побутового уклада скотоводоз і хліборобів-татар лісо - степової смуги Західного Сибіру, ​​тюркських ^ народностей (тувинців, хакасов._алтайцев7 * шорцев) Алтаї-Саян, захід ни) Гі ^ східних ^ бурят-ПріЬаікалья, східносибірських ^ (льон-^ "^ ко-алданскік) ^ кутов7 У всіх цих народів до Періоду приходу російських скотарство було розвинене значно більше землеробства. Але з XVIII ст. землеробське господарство займає все більше місце у західносибірських татар, поширюється воно і серед традиційних скотарів південного Алтаю, Туви та Бурятії. Відповідно змінювалися і матеріально-побутові форми: виникали міцні осілі поселення, кочівницькі юрти і напівземлянки змінювалися бревенчатимі будинками. Втім, у алтайців, бурятів і якутів довгий час існували багатокутні зрубні юрти з конічною дахом, за зовнішнім виглядом імітують повстяну юрту кочівників.

 

Традиційний одяг скотарського населення Сибіру була схожа з центральноазі-АТСК (наприклад, монгольської) і відносилася до типу орної (хутряний і матерчатий халат). Характерною одягом пд.алтайскіх скотарів була довгопола овчинная шуба. Заміжні жінки-алтайкі (як і Бурятка) поверх шуби одягали свого роду довгу безрукавку з розрізом спереду - «чеге-дек». Якуткі теж носили довгополий хутряної каптан «сангиях», по крою близький Алтайському «чегедеку», але на відміну від останнього - з рукавами. Цікавий високий головний убір заміжніх якуток - «туосахта». Російська торгівля в Сибіру сприяла широкому поширенню, особливо в XIX ст., Російських тканин і матер'яною одягу по російським народним зразкам.

 

Найбільший етнографічний інтерес

 

представляють хозяіственно-к 'Тфомислрпр ™ - населення-СеПера-прямі * нащадків стародавніх мешканців різних райо-нів Сибіру. Специфічними рисами отме-чен дуже древній господарсько-культурний

 

лу \ біль-

 

__оседлих риболовов___шй

 

ших ^ річок ^ а ^ також ряду малих річок С-Евер-Ніс-"точної Сибіру Рибальство в якості основного заняття переважало в басейні Обі (у Ханти, мансі, селькупи), в нижній течії Амура (у нівхів, ульчей, нанайців), на Камчатці (у ітельменів), а також у «піших» коряків і Евен Охотського узбережжя. Застосовувалися різні способи і снасті цілорічного рибного промислу. Полювання мала допоміжне значення. Головна мета цього видобувного господарства - масовий вилов, різні види переробки рибної продукції для поточного споживання і заготівлі про запас. Зазвичай рибу в'ялили і сушили, частина її зберігали в квашеному вигляді в ямах. витоплювали риб'ячий жир і змішували його з сушеною рибою. Риб'ячі шкіри спеціально оброблялися для виготовлення одягу та взуття.

 

З осілим риболовческім побутом були пов'язані такі елементи матеріальної культури, як колективні зимові землянки, наземні берестяні чуми і навіть пальові «балагани» (Камчатка) як житла, застосування їздового (санного) собаківництва. Обские ханти мали ткацький верстат для виготовлення тканини з кропив'яних ниток. У XIX в. рибалки низин Амура стали переходити до теплого наземному оселі типу фанзи, а обские рибалки - до рублених юрт, опалювальним пристінним каміном - «чувалом». Всі групи зберегли хутряну довгополі одяг як зимової та літньої повсякденного, але разом з тим стали носити і покупну тканинну одяг.

 

У великій тайговій зоні Сибіру ^ наос-_ нсуве стародавнього мисливського устрою сфор-вався спеціалізований господарсько-Кульга турний Компл ^ Г руптнмкпі-пп ^ м ^ іпдгт, до КО-тсрим ставилися евенки, евени, юкагіри,. Ороки, негидальці. Промисел цих народів полягав у добуванні диких лосів та оленів, дрібних копитних і хутрових звірів. Рибальство майже повсюдно було допоміжним заняттям. На відміну від осілих рибалок мисливці-оленярі тайги вели кочовий спосіб життя. Тайгове транспортний оленярство-винятково в'ючно-верхове.

 

Матеріальна культура мисливських народів тайги була повністю пристосована до постійних пересувань. Характерний приклад цього - евенки. Житлом у них служив конічний чум, покритий оленячими шку-

 

рами або вичинені шкірами («ровдугі»), також зшитої в широкі смуги вивареної в окропі берестом. При частих перекочевках ці покришки перевозилися під в'юках на домашніх оленях. Для пересування по річках евенки користувалися берестяними човнами, настільки легкими, що їх без проблем міг переносити на спині одна людина. Чудові евенкійське лижі: широкі, довгі, але дуже легкі, підклеєному шкурою з ноги лося. Старовинна одяг евенків була пристосована до частої ходьбі на лижах і їзді верхи на олені. Цей одяг з тонких, але теплих оленячих шкур - орні, з несходящіміся спереду полами, груди і живіт закривалися своєрідним хутряним нагрудником.

 

ТипмінЬ |​​ длу ППР ^ НПДДМІ Тун Д р И Я В Л Я ЧИ З Ь ^

 

нерци, олені чукчі і коряки ^ У їхньому господарстві головну роль відігравало оленярство, яке мало не тільки транспортне значення, але було основним джерелом засобів існування. Мисливство та рибальство мали лише допоміжне значення.

 

Оленярі тундри круглий рік кочували, пересуваючись зі своїми стадами з зимових пасовищ (біля кордонів тайги) на літні (поблизу морського узбережжя), а восени знову откочевивая до кордонів лісу. Ненці мали спеціальних пастуших собак, які допомагали їм збирати та охороняти стадо від вовків. Чукчі і коряки пастуших собак не тримали. Будь-коли року оленярі тундри їздили на легких санках - нартах, запряжених оленями 2-4-5.

 

Матеріальна культура оленярів небагата, але вона на диво пристосована до кочового побуті і до важких природних умов. Число предметів ужитку зведено до можливого мінімуму. Житлом ненців служив розбірний конічний чум з кістяком із жердин, вкритий оленячими шкурами. Посуд вживалася дерев'яна, тільки для варіння їжі купували у росіян металевий казан. Одяг був виключно хутряна, у вигляді довгого мішка з рукавами і капюшоном, що надівається через голову. У холодну пору надягали малиця з оленячих шкур шерстю всередину, а поверх - совік, або сокуй, з таких же шкур, але вовною назовні. Взуттям служили високі хутряні чоботи - піми.

 

Житло кочових чукчів і коряків - Яранга - відрізнялося від конічного чума ненців тим, що кістяк її споруджувався з жердин різної довжини і складався з двох частин: нижньої і верхньої циліндричної конічної. Усередині яранги, покритої зверху оленячими шкурами, встановлювався додатковий полог - закрите з усіх боків кубічної форми приміщення з оленячих шкур. Якщо ненці опалювали чум відкритим вогнищем (багаттям), то чукчі і коряки свою ярангу - миску з жиром, в якій горів гніт з скрученою джгутом трави.

 

Нарешті, арктичними мисливцями на морського звіра в Сибіру були ескімоси, ^ осідаючи ^ ~ круглі чукчі і коряки, тундрі, ЕГ

 

МСрском узбережжі Чукотки. Весь їх хо-'Зяіственний цикл складався в промислі тюленів (взимку і навесні) і моржів (навесні і влітку).

 

Морського звіра били гарпуном з поворотним відокремлюється наконечником. Зимою мисливець підстерігав здобич у пророблених

 

тюлень (нерпа) віддушин (отворів) в льоду, а навесні і влітку виходив на промисел у море на легкій човні, що складається з дерев'яного каркаса, обтягнутого шкірою. Для пересування по суші використовувалися собаки, запряжені в нарти.

 

Колись приморські жителі мешкали в землянках, що мали хід зверху, через димовий отвір, але вже в XIX ст. вони стали споруджувати яранги такого ж типу, як і оленярі чукотської тундри. Традиційний одяг тих і інших була хутряний, двошаровою: нижня - шерстю до тіла, верхня - вовною назовні; будучи нераспашной («глухий»), вона надягала через голову.

 

Хоча господарський лад, культура і суспільні інститути промислових народів Півночі відрізнялися відсталістю, загальний хід історичного процесу в різних районах Сибіру різко змінили події XVI-XVIII ст., Пов'язані з появою російських землепроходцев і включенням в кінцевому підсумку всього Сибіру до складу Російської держави. Жвава російська торгівля і прогресивний вплив російських поселенців провели значні зміни в господарстві і побуті не тільки скотарсько-земледельче-ського, а й промислового корінного населення Сибіру. Вже до кінця XVIII ст. евенки, евени, юкагіри та інші промислові групи Півночі стали широко використовувати вогнепальну зброю. Це полегшило і кількісно помножив видобуток великих тварин (дикого оленя, лося) і хутрових звірів, особливо білки - основного об'єкта хутрового промислу XVIII - початку XX ст. До споконвічним промислам стали додаватися нові заняття-більш розвинене оленярство, використання тяглової сили коней, землеробські досліди, зачатки ремесла на місцевій сировинній базі і т. д. У результаті від цього змінювалася і матеріально-побутова культура корінних жителів Сибіру.

 

55. Духовне життя

. Проте в побутовому житті народів Сибіру до самої революції існувала і така сфера, яка менш за все піддавалася прогресивному культурному впливу. Це область релігійно-міфологічних уявлень і різних релігійних культів. Найбільш поширеною формою вірувань у народів Сибіру був шаманізм.

 

Відмінною рисою шаманізму є віра в те, що певні люди - шамани - мають здатність, привівши себе в несамовите стан, вступати в безпосереднє спілкування з духами - покровителями і помічниками шамана в боротьбі з хворобами, голодом, пропажами та іншими нещастями. Шаман ж зобов'язаний був піклуватися про успіх промислу, вдалому народженні дитини і т. д. Шаманізм мав кілька різновидів, що відповідають різним стадіям суспільного розвитку самих сибірських народів. У найбільш відсталих народів, наприклад у ітельменів, шаманів могли всі, і особливо старі жінки. Пережитки такого «поголовного» шаманства збереглися і в інших народів; зокрема, у чукчів поряд з наявністю професійних шаманів існували шаманські обряди, які виконувалися главами сімей під час сімейних свят.

 

У деяких народів функції шамана становили вже особливу спеціальність, але самі Шеман обслуговували родовий культ, в якому брали участь всі дорослі члени роду. Таке «родове шаманство» зазначалося у юкагиров, Хант і мансі, у евенків і бурят.

 

Професійне шаманство розквітає в період розпаду патріархально-родового ладу. Шаман стає особливим особою в громаді, що протиставляють себе непосвяченим родичам, живе доходами зі своєю професією, яка стає спадковою. Саме така форма шаманізму спостерігалася в недавньому минулому у багатьох народів Сибіру, ​​особливо у евенків і тунгусо-мовного населення Амура ^ у ненців, селькупи, якутів.

 

У бурятів шаманізм придбав ускладнені форми під впливом буддизму, а з кінця XVII тобто взагалі став змінюватися цією релігією. Серед народів Алтаї-Саян поширився той же буддизм (в Туві), частиною християнство (у хакасов і алтайців), а в зв'язку з ними з'явилися нові вірування (так званий бурханізм - поклоніння богу Бур-

 

хану). Западносибирские татари колись сповідували шаманізм, але з XVI ст. він був витіснений ісламом.

 

У народів Сибіру існували й інші форми релігії, здебільшого пов'язані з шаманством, частиною існували окремо від нього. До категорії таких самостійних вірувань можна віднести сімейно-родової культ. У нівхів культ ведмедя був чисто родовим культом, під час звершення якого шаману не дозволялось камлал. У ненців існувало розвинене шаманство, але зображення сімейних духів-покровителів виготовляли та зберігали глави сімей.

 

Відомий також промисловий культ, що складається в жертвоприношеннях «господарям» природи, духам-покровителям. Цей культ місцями пов'язується з шаманізмом, але частіше носив характер родового і навіть індивідуального культу. Наприклад, ненці, приступаючи до промислу, кожен окремо приносили жертви «сядеям» - покровителям мисливства та рибальства.

 

Царський уряд, починаючи з XVIII ст., Старанно підтримувало місіонерську діяльність в Сибіру православної церкви, причому нерідко християнізація проводилась примусовими заходами. До кінця XIX в. більшість сибірських народів було формально хрещені, проте їх власні вірування не зникли і продовжували надавати чималий вплив на світогляд та поведінку корінного населення.

 

Загалом напередодні Жовтневої революції більшість народів Сибіру, ​​особливо Півночі, продовжувало залишатися в стані господарської, соціальної та культурно-побутової відсталості. Хижацький російський капіталізм, вторгся в життя цих народів, більше дбав про їх нестримної експлуатації, ніж про розвиток елементарної освіченості і культури.

56-61

 

 

 

62.Населення Мадагаскару.

Відокремленої історико-культурної областю Африки є острів Мадагаскар. Основну масу складають остров'ян малагасійці, за своїм мови та фізичного типу помітно відрізняються від населення близького африканського континенту і мають безперечну зв'язок з далекими островами Індонезії. Вчені вважають, що найдавніше населення острова було близько до койсанських народам (про це свідчать дані палеоантропології). У X-VI ст. до н. е.. сюди стали проникати південні монголоїди з островів Південно-східній Азії, які спочатку селилися на східному узбережжі острова, а потім стали просуватися в центральні гірські райони. Приблизно в цей же час або трохи пізніше на західному узбережжі Мадагаскару стали з'являтися східні негроїди. При подальшому змішуванні їх з аборигенами і частково арабами утворилися сучасні малагасійці. Взагалі питання про етногенез населення Мадагаскару наукою мало вивчений.

 

На сході та в центральних районах острова серед населення переважають южномонголоідние риси, а на заході - негроїдні. До недавнього часу серед малагасійців спостерігалися поділу на етнічні групи, ймовірно племінного походження. 8 свідомості малагасійців ще зберігається етнічна приналежність до тієї чи іншої етнічної групи, яка має і деякі господарські, соціальні та побутові особливості. Найбільша група - мер-на (або мерина), бецімізарака, бецілеу, са-калава, атандруй та ін

 

Етнографічну специфіку малагасійців не можна вважати простим зліпком з культури малайського світу. У малагасийской культурі переплітаються юговосточноазіатскіе і африканські елементи, до того ж пристосовані до своєрідних географічним умовам Мадагаскару.

 

Це спостерігається насамперед у господарстві, основу якого складає землеробство. У центральній гірській частині острова з віддалених часів існує розвинена іригаційна система, без якої було б неможливо обробляти головну продовольст венную культуру - рис. Посадки рису рас, покладені по схилах гір на широких тер. раси. Сюди підведені численні канали, що живляться гірськими потоками.

 

У лісових районах острова практикується підсічно-вогнева система; обробка грунту провадиться залізницею лопаткою з вузьким витягнутим і злегка увігнутим лезом. Тут рис сіється без штучного зрошення під рясний тропічний дощ.

 

У тих районах, де рис не росте, велике значення набуває кукурудза. Крім того, малагасійці розводять картопля, квасоля цукровий очерет, садять фруктові дерева, тримають бджіл і розводять шовковичних черв'яків. У колоніальний період отримали розвиток експортні культури, особливо кави і ваніль.

 

У землеробського населення скотарство не грає великої ролі в господарстві. Худоба іноді використовується як робочий, наприклад, наступним чином: замість мотичним обробки на залиті водою рисові поля випускають стадо биків і ганяють їх по ділянці до тих пір, поки розпушується копитами грунт не буде готова до посіву.

 

На Мадагаскарі є і переважно скотарські райони на заході та півдні. Так, сакалава, які проживають на рівнинах заходу, розводять кіз, овець, велику рогату худобу - зебу.

 

Живуть малагасійці в будинках різного пристрою. У багатьох районах споруди представляють собою прямокутний дерев'яний каркас зі стінами з очерету з загостреним двосхилим дахом, покритим пальмовим листям. У центральній гірській частині країни будинку глинобитні, але також прямокутні в плані, з високою піднятою загостреним дахом.

 

Відмітна особливість малагасийской житла - багатство і розмаїття домашнього начиння. Це різьблені меблі, плетені циновки, службовці скатертинами та серветками, вкривають підлогу, що прикрашають стіни будинку, а також майстерно орнаментована дерев'яний посуд, скульптура і т. д.

Традиційною одягом малагасійців була пов'язка на стегнах у чоловіків, спідниця у жінок, виготовлені із тканини власного вироблення. Неодмінна приналежність одягу обох статей - Ламба - являє собою прямокутний шматок тканини або білого кольору, або з строкатим візерунком, яку носили по-різному: обмотували навколо пояса, накидали на плечі або закутувалися в неї з головою. Нині поширена європейська одяг.

 

Про колишній родовому устрої малагасійців мало відомо. У XVI-XVII вв. в центральній частині Мадагаскару існувала держава Імеріна з феодальним ладом.

Основну масу його населення становили особисто вільні селяни хува, об'єднані в сусідські громади, які несли різні феодальні повинності на користь держави.

 

В кінці минулого століття Мадагаскар опинився під владою Франції. Місцеве королівське управління було скасоване, а сусідська громада малагасійців поставлена ​​під нагляд колоніальної адміністрації. Під впливом французького капіталу почали складатися буржуазні відносини, які проникли і в Малагасійська село.

 

У 1960 р. Мадагаскар отримав незалежність

63-6 8

65.Колонізація Америки європейцями і формування її сучасного етнічного складу

Як встановили археологи та історики, Америку відкрили люди верхнього палеоліту ще 30-40 тис. років тому. Але суперечки про те, хто її відкрив, часом сильно розбурхують сучасну друк Нового Світу. Те з'являться відомості про поселення вікінгів на Ньюфаундленді або карті китайського ченця, то виявлять подібність у кераміці з древньою керамікою Японських островів. Кожне з таких відомостей заслуговує на увагу, а багато хто і повної довіри. Але всі ці випадкові відвідування і навіть поселення європейців або жителів Азії, Океанії в Америці так і заються одиничними, випадковими фактами в її історії. Тільки відкриття Америки мореплавцями Колумба і пішли за цим події буквально перевернули всю історію корінного населення, обернувшись для більшості індійців справжньою трагедією.

 

Демографи по-різному оцінюють загальну чисельність індіанців до XVI ст. - Від 20 до 40 млн. чоловік, але всі вони згодні в тому, що за перші 250 років європейського панування це населення зменшилася в кілька разів. Незважаючи на імміграцію європейців і ввезення рабів з Африки, частка населення Америки в населенні світу зменшувалася (з 4,5 до 1,5%). Тільки пізніший приплив іммігрантів і стабілізація зростання місцевого населення з працею вирівняли демографічні процеси.

 

Поява європейців перекроїв до невпізнання карту розселення народів в Америці. Зараз важко відшукати область, де б етнічні регіони хоч в чомусь збігалися з колишніми кордонами розселення народів. Етнічні процеси йшли по-різно-му в різних частинах Америки. На них впливали не тільки зміни у складі населення або зміни в пануючому мовою, але і те, яким чином йшло соціально-економічний розвиток різних областей Америки. Часто від цього залежав і характер формування етнічних відносин. Процеси етнічного розвитку і зміни в більшості країн Америки не закінчилися і зараз. Вивчено вони дуже нерівномірно і неповно. Можна намітити лише в найзагальніших рисах характеристику процесів по окремих регіонах, виявити певні типи становлення сучасного етнічного складу, враховуючи, що в кожній країні, а деколи> 1 в кожній області таке становлення володіло своїми особливостями.

 

Процеси початкового періоду колонізації визначалися двома факторами: природними ресурсами завойованій області, цінними для загарбників, і рівнем соціального розвитку місцевого населення, тобто тим, наскільки попередні завоювання системи суспільних відносин були пронизані відносинами панування і підпорядкування, наскільки це населення можна було використовувати на рудниках і цукрових плантаціях в якості робочої сили.

 

Початковий період простого грабежу золота, дорогоцінного каміння та інших рідкостей швидко змінився системою хижацької експлуатації місцевого населення в енкоміі-дах. Фактичні власники плантацій, рудників встановили систему рабської праці підкорених індіанців, застосовуючи найжорстокіші заходи насильства. Там, де місцеве населення було підготовлено попереднім розвитком до примусової праці, його відправляли на плантації і в копальні. Ко в багатьох місцях, незважаючи на самі бузувірські методи, місцеве населення було не здатне жити і працювати в неволі. Іспанці та португальці швидко знищували населення найближчій підкореної округи. Починалися експедиції за рабами в глибинні райони країни. Реляції про такі походи не часто потрапляли на сторінки хронік. Куди більше пощастило небагатьом експедиціям в пошуках міфічної країни Ельдорадо. Але наслідки походів за рабами виявилися вирішальними для обширнейших областей з багатомільйонним населенням. За короткий термін, до кінця XVII ст., Значна частина островів Карибського басейну, велика

 

частина родючих земель Бразилії виявилися повністю позбавленими корінного населення. Тодішній хроніст єпископ Лас Касас свідчить, що за 50 років тільки в іспанських володіннях було таким чином знищено близько 15 млн. чоловік. Захоплення нових земель породив одну з найбільш потворних сторінок американської історії - ввезення рабів з Африки, які й складали тепер основну робочу силу на плантаціях і в рудниках. Вчені прийшли до висновку, що всього з Африки було вивезено близько 100 млн. негрів, але скільки з них вижило - на це питання відповісти дуже важко. З самого початку ввезення з'явилися і групи змішаного походження. Тому можна сказати лише про більшому або меншому вплив негритянського населення на формування населення американських країн.

 

Системи рабської експлуатації були можливі далеко не скрізь. У найбільш розвинених країнах Андського узбережжя, в Центральній Америці, по-перше, не було умов для плантаційного господарства, по-друге, надто жорстокі форми експлуатації були небезпечні через численність місцевого населення. Тому тут утвердилася система, близька до феодальної організації самої метрополії Іспанії, хоча норми експлуатації були набагато вище, а населення було позбавлене будь-яких прав. Тут встановилася система етносословного поділу. Нащадки іспанців-завойовників склали шар креолів - власників маєтків, вищої адміністрації, духовенства. Місцеве населення потрапило в шар пеонів, рабів на рудниках, місцевої дрібної адміністрації і становило масу залежного населення. З плином часу разом з поширенням іспанської мови цю частину населення стали називати метисами, терміном антропологічного, расового характеру. Насправді метиси, тобто нащадки від шлюбів європейців з індіанцями, становили мізерно малу частину залежного населення іспанських колоній. Але вони, близькі до правлячого шару, швидше опановували іспанською мовою, займали часто більш привілейоване становище (керуючих, дрібних адміністраторів) і в той же

ще не втрачали зв'язку зі своїми індійськими родичами. Їх більш високе соціальне становище, знання грамоти або просто іспанської мови забезпечувало їм значний вплив серед індіанської частини населення. Саме через них йшло головне поширення іспанської мови, елементів іспанської культури, грамотності. Тому не тільки дійсних метисів по крові, але і всіх, хто опанував іспанською мовою і зумів кілька піднятися по ієрархічній драбині, стали називати метисами, а пізніше, вже в XIX-XX ст., Так стали називати всіх, хто переходив на 'іспанську мову , засвоював той соціально-побутовий уклад, який склався в країнах Латинської Америки серед міського і сільського населення на відміну від нормативів індіанських громад. Індіанцями стали називати лише населення, яке зберегло індіанські мови та індіанські норми життя.

 

Набагато складніше йшли ті ж процеси в середовищі залежного населення тих країн, де значну частину населення становили негри-раби, вивезені з Африки (Бразилія, острови Вест-Індії, Колумбія, Венесуела, Еквадор, Гвіана). Плантатори, нащадки європейців, становили тут мізерно малу частину населення. За зовнішнім виглядом і соціальному положенню вони різко відрізнялися від ра-бов-негрів, перетворюючись в строго ізольовану еліту суспільства. У той же час привозили партії негрів-рабів були дуже неоднорідні за походженням, мовою, специфіку їх рідної культури. Потрапляючи в абсолютно чужу їм середу, вони змушені були переймати мову своїх господарів як єдино можливе в цих умовах засіб людського спілкування не тільки з господарями і наглядачами, а й між собою, з навколишнім їх місцевим індіанським населенням. Так виходило, що панівним мовою ставав мова тих, хто володів даної колонією. Крім португальського та іспанського такими мовами стали англійська на Ямайці, в Гондурасі і Гвіані, французький на Гаїті, в Гвіані і на деяких островах Карибського моря.

 

І негри-раби та місцеве індіанське населення були в цьому випадку в однаково без-

 

правно положенні, що сприяло змішаним шлюбам між ними, взаємопроникнення особливостей культури, побуту, звичаїв. Расові відмінності не грали тут скільки-небудь істотної ролі, особливо в тих країнах, де місцевого індіанського населення збереглося зовсім мало.

 

Процеси становлення буржуазних відносин, неминуче вовлекавшие в процес національного спілкування маси населення, згладили і протиставлення між нащадками європейців і рештою населення, хоча не слід і перебільшувати його наслідки, так як збереження системи латифундій і інших залишків феодалізму все ще дають себе знати. Повного рівності в расово-етнічних відносинах немає і не може бути тут в умовах капіталізму.

 

} У В деяких країнах Центральної і Південної Америки проживають багатомільйонні маси індіанського населення, який зберіг свою мову. Положення їх, як і доля їхніх мов, різні. Але у всіх цих країнах визначальним фактором виявляється соціально-економічна система відносин і становище в ній індіанців. У Мексиці, де більшість місцевого населення перейшло на іспанську мову, при залученні окремих груп індіанців у загальне економічне спілкування країни, спостерігається швидкий перехід їх до двомовності, а потім і до забуття рідної мови. Потрапивши в міста, навчальні заклади, на підприємства, такі індійці прагнуть якомога швидше стати «справжніми мексиканцями», т. е. неіндейцамі. Прагнення це поширюється і на культурно-побутову сферу. Але і в Мексиці серед деяких груп майя процес цей стикається з наполегливим прагненням зберегти і відстояти права своєї мови, своєї культури, свого способу життя.

 

Настільки ж суперечливо проходять ці процеси і в країнах Андського регіону. Залучаємо до загальнонаціональну життя держав цієї частини Америки, де панує іспаномовна сучасна культура, індіанці змушені освоювати іспанська мова, без знання якого просто неможливо опанувати культуру, знаннями, отримати визнання в

будь-якій сфері життя. Разом з мовою вони змушені перенімат »і спосіб життя, нормативи поведінки панівної в цих країнах національної групи або, як часто називають цей процес фахівці, піддаватися не тільки мовний, а й культурної асиміляції. Сучасна, високорозвинена культура доступна індіанцям лише через посередництво як іспанської мови, так і іс-пеноязичного населення міст цих країн. Іншого шляху у них поки немає. Роль індіанських мов обмежена вузькою сферою усного спілкування населення всередині економічно відсталих сільських районів. Писемність (тобто тексти на місцевих мовах, виражених латинською графікою) обслуговує головним чином релігійні потреби. Спроби місцевої інтелігенції створити громадянську літературу на індіанських мовах наштовхуються на шалений опір влади. На місцевих мовах можна отримати лише убоге початкову освіту в церковних школах. Існуючий тут примітивний рівень господарства і це освіта робить зайвим - знання ніде застосувати. А будь-яка форма вищого, особливо технічної освіти можливий лише на іспанській. Просте визнання рівноправності індіанських мов (визнання, наприклад, мови кечуа в Перу) ще не вирішує дійсних проблем рівноправності. Для цього необхідна колосальна робота по створенню різноманітної (і не тільки художньої) літератури на місцевих мовах, різкий підйом рівня продуктивних сил національних районів, розвиток тут техніки, культури, адміністративної системи. Зусилля прогресивних кіл інтелігенції по збереженню і розвитку індійської культури, індіанських мов дають небагато, тому що вирішення цих проблем пов'язано з вирішенням кардинальних питань соціальної перебудови суспільства. Поки тут іде лише процес асиміляції індіанських груп іспаномовним шаром, що панує в цих країнах.

 

У ряді країн Південної Америки - Уругваї, Аргентині - колонізація відбувалася в перший період менш інтенсивно. Освіта військових поселень незабаром привело до того,

 

що землі цих країн стали використовувати для екстенсивного скотарства. Населення було невелике. Утворився шар гаучо - метисна населення, що пасли худобу у володіннях ла-тіфундісгов. Тривалий час, до кінця XIX ст., Зберігалися і значні групи індіанців. У другий період, коли землі пампи стали освоюватися під землеробство і більш інтенсивне \ скотарство, в ці країни хлинув потік іммігрантів не лише з сусідніх американських країн, а й з багатьох країн Європи. Індійські племена були швидко витіснені, а здебільшого винищені фермерами. Втратили своє значення і гаучо. Населення стало переважно європейським за походженням (іспанці, італійці, німці та ін.)

 

У сусідньому Парагваї процеси початкової колонізації призвели до утворення іспано-мовної верхівки і слабо метісірованним більшості населення. Після утворення незалежної держави вплив більшості населення виявилося вирішальним. Індіанський мову гуарані виявився найбільш поширеним, і на ньому зараз говорить більше 80% населення. Але не слід применшувати й роль іспанського, який не тільки вважається державною мовою, але фактично це і мова парагвайської культури (освіта, література, адміністрація).;

 

Етнічні процеси у Північній Америці пішли далеко не так, як в більшості країн Південної і Центральної Америки. Кілька невдалих походів іспанців на Північ у пошуках золота охолодили їхній інтерес до цього краю настільки, що з'явилися тут суперники-англійці і французи - без особливих зусиль встановили в Північній Америці свою владу. Спочатку ця влада була номінальною. Кілька укріплених фортів по Атлантичному узбережжю підтримували діяльність численних торгових факторій на сході материка. Торгівля хутром була дуже прибутковою, але її успіх залежав від індіанців, головних здобувачів пуш "ного звіра. Стосунки з індіанцями носили найчастіше мирний характер, хоча англо-французьке суперництво і роз'їдає вплив торгівлі привели до посилення воїн між індіанськими племенами. Перелом настав на початку XVII ст., коли з'явилися перші поселення колоністів. Вирішальну роль у цьому відіграла Англія, в якій обезземелення селян створило масу надлишкового населення. За першими поселеннями пуритан в Нової Англії з'явилися колонії у Вірджинії. До середини XVIII ст. населення англійських колоній складалося з 1300 тис . вільних і 300 тис. негрів-рабів. Місцеве індіанське населення знищувалось самими різними способами. Перетворити їх на рабів було неможливо, так як вони воліли рабської станом смерть. Все ж до війни за незалежність західний кордон колоністів не заходила далі басейну Міссісіпі, і в межах їх володінь залишалися значні масиви індіанських земель.

 

Переселенців з Франції було багато менше, хоча юридично Франція до Семирічної війни (1756-1763) володіла великими землями не тільки в Канаді, а й в басейні Міссісіпі аж до Нового Орлеана. Основна маса переселенців з Франції зосередилася в провінції Квебек по р.. Св. Лаврентія.

 

Історія колонізації західних земель Сполученими Штатами ні в чому не поступається «подвигам» іспанців і португальців в Південній Америці. Поява у володіннях індіанців «вільних» колоністів бувало лише приводом для втручання армії США, кото-"раю вела війну не на захист" бідних "колоністів, а війну на винищення індійців. Таким же лицемірством відрізнялася і війна з Мексикою, у якої Сполучені Штати забрали половину території в 1848 р.

 

Початковий потік переселенців, якщо не вважати негритянське населення, що ввозиться работорговцями, йшов з Англії (до 77%). Невеликі групи переселялися з Голландії, Швеції, Норвегії, Ірландії, Німеччини. Нащадки цих перших переселенців складають і зараз більшу частину сільського населення східних штатів. На південно-сході, крім англійців, було багато плантаторів французів. Тут же, на тютюнових і бавовняних плантаціях, з'явилися й невільники з Африки. Привозили їх з Тропічної Африки, з різних

 

країн, прилеглих до Гвінейської узбережжя. На початок XIX ст. в США було ввезено до 1 млн. негрів. У 1860 р. їх було вже 4 млн. розселяли їх крім південно-східних штатів в південних і південно-західних, там, де вирощували бавовну. І-зараз в цих штатах негритянське населення становить значний відсоток (близько половини всіх негрів США живе на півдні країни).

 

Зміна етнічного складу емігрантів у США настало у другій половині XIX ст. Розвиток капіталізму в Європі, швидке зростання промисловості в США привели до масової імміграції. За 1860-1900 рр.. більше половини приросту населення США склали приїжджі з Європи. На західному узбережжі з'явилося багато переселенців з Китаю і Японії. Нова хвиля іммігрантів поповнила насамперед міське населення Штатів. У таких великих містах, як Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско, і інших утворилися цілі національні квартали, населення яких в якійсь мірі продовжує зберігати хоча б деякі риси колишнього національного побуту, нерідкі національні школи (приватні), національні ресторани і т. п. У містах швидше проходить процес насамперед мовної адаптації. Перехід на англійську мову виявляється найпершою необхідністю.

 

Але значна частина іммігрантів прагнула осісти у сільській місцевості, зайнятися звичним їм сільськогосподарською працею. Так, у ряді північних штатів, і особливо в Канаді, виникли невеликі «кущі» національних поселень (польських, українських, російських та ін.) Тут видимих ​​рис колишнього побутового укладу більше, частіше чується і неанглійський мова, що зберігається в якості домашнього мови. Ті ж явища можна зустріти і в місцях сільського розселення ранніх колоністів - голландців, шведів, німців. Але всі ці рисочки локального побуту деяких груп американського населення явно поступаються нивелирующему впливу як загальної англійської мови (в американському його варіанті), так і переважній впливу американських стандартів способу життя у всіх її сферах: побутовий, психологічної, соціальної ною. Незважаючи на те що потік імміграції, правда вже тонкою, суворо регульованою законами про імміграцію цівкою, йде і зараз, тільки 10% населення США вважає англійську мову нерідною. Стандартизація побуту, культури, мислення відбувається ще інтенсивніше. Велика роль масової реклами через пресу, радіо, телебачення, кіно. Вона приголомшує і придушує рядового американця, особливо приїжджого. Прагнення до якнайшвидшої адаптації, бути «як усі» - (а від цього часто залежить і матеріальне благополуччя) швидко стирає національні риси.

 

І разом з цим закономірним і логічним в умовах капіталістичного суспільства нівелює впливом стандартів життя в США дуже різко проявляються національна ворожнеча, расові суперечності в їх самих крайніх формах: маса націоналістичних, фашистських організацій, прийом або, навпаки, непри на роботу за національною ознакою (хоча це і заборонено законом), на-щіональние угруповання в профспілковому русі, прихована й відкрита расова дискримінація по відношенню до негрів, мексикано-

 

особам, пуерторіканцям, японцям, китайцям, дискримінація індіанського населення, узаконена до цих пір в законодавстві ряду штг-тов, - все це буденні явища жізкц США.

 

Аналогічні процеси, але \ декілька більш спокійні, відбувалися і при формуванні населення Канади. Англомовне населення її склалося як з ранніх англійських переселенців, так і з переселенців із США. Англомовним ставало і більшість емігрантів з інших країн, хоча в Канаді, в сільських районах є масиви польського, українського населення і деяких інших національних груп, які зберігали до певної міри свою мову і особливості побуту.

 

Франкомовне населення, що групуються в провінції Квебек, не тільки зберігає свою мову (визнаний разом з англійською державною мовою Канади), а й висловлює прагнення до національного відокремлення від решти Канади. Північні землі Канади, як і землі Аляски в США, населені індіанцями.

 

 

69.

70.

73.Землеробські народи Південної Америки.

На південь від інків жили племена арауканов (правильніше - мапуче). Більшості цих племен в тій чи іншій мірі було знайоме землеробство. Раззоділі вони картопля, кукурудза, боби. Під впливом північних сусідів мапуче розводили лам. Але в їхньому господарстві землеробство існувало нарівні з Іншими заняттями - полюванням, рибальством, збиранням. Навіть своє ім'я «араукани» вони отримали від араукарії - дерева, який давав велику кількість їстівних насіння. Оселя їхня була вже осілими. Чи знайомі їм були і деякі ремесла: гончарство, ткацтво. Поява в господарстві коней та інших нововведень європейської культури сильно змінило їх господарську і соціальну структуру. Згуртованість племен дозволяла їм відстоювати самостійність до 1883 р. Групи мапуче і зараз живуть у резерваціях Чилі.

 

Набагато більш складною і різноманітною була життя численних племен, розселених на схід від Андської гірського ланцюга. Багато з цих племен і народів були поголовно знищені в ході португальської та іспанської колонізації, багато хто загинув трохи згодом, стикаючись зі світом грабежу і наживи. Деякі племена вважали за краще піти подалі в глиб тропічних лісів, сель-ви. «Відкривають» вчені такі племена і зараз. Але доля всіх цих народів і племен схожа, незважаючи на різницю у віках, - вони поступово або відразу гинуть, стикаючись зі світом капіталістичної цивілізації.

У лісах Амазонки розкидані поселення невеликих груп індіанців різної мовної приналежності. Господарство в них комплексне. Поряд із землеробством дуже велику роль грає рибальство, збиральництво, меншу - полювання. Землеробство тропічне, з випалюванням лісових ділянок і розведенням крім маїсу маніоки, батат тощо Суспільні відносини вивчені недостатньо повно. Багато дослідників відзначають можливість сильної деградації культури цих народів після переселення їх в сельву. Але були, мабуть, і групи дуже відсталі, не знали землеробства.

 

До племенам сельви близькі і групи індіанського населення, які жили в саванах на північ від Амазонки. Землеробство їм було знайоме, але вони більше займалися полюванням, збиранням, риболовлею. Вивчено також недостатньо добре.

 

До появи європейців східні нагір'я сучасної Бразилії і області на південь від Амазонки населяли численні, нині майже повністю винищені племена різних мовних сімей і груп. Найбільш відомі з них племена жес, бороро, тупі.

гуайкуру. У цих областях з дуже своєрідним кліматом (чергування посух і повеней) було розвинене збиральництво і рибальство. Майже всі племена знали і землеробство, хоча тут воно не могло бути стійкою формою господарства через клімат. Трохи давала і полювання. Вивчено ці племена недостатньо повно. Багато з них і не встигли стати об'єктом вивчення етнографії, так як були винищені або витіснені в малопридатні і незвичні для життя місця, де швидко гинули. Якась частина індіанських груп залишилася і живе тут до цих пір.

74. 76-79

 

80.національні держави західних славян_

 

Польща та Чехословаччина. Возз'єдналися з 1918 р. в одну державу з Сербією Чорногорія, Хорватія, велика частина Словенії та інші югославянських землі (з 1929 р. - королівство Югославія). Після другої миро-"вої війни і розгрому гітлерівської Німеччини та її союзників Радянською Армією до Польщі відійшли її старі силезькі, Великопольське і поморські землі (до кордонів по Одеру і Нейсе), Югославія отримала частину словенських земель, до цього перебували під владою фашистської Італії. У національному розвитку народів багатьох європейських країн настав новий етап. У Польщі, Чехословаччини, Болгарії, Югославії та інших країнах до влади прийшли справді народні уряду - в них встановився народно-демократичний лад і почалися процеси соціалістичного національного будівництва. Вперше за всю історію в країнах народної демократії отримали незалежність і рівноправність всі слов'янські народи та національні меншини. В ЧССР рівноправними стали чеський і словацький народи, нині проживають у двох братніх соціалістичних республіках. Поруч законів були забезпечені права лужіцкого населення НДР на національне культурний розвиток, причому Лужицькі мова, поряд з німецькою, був оголошений офіційною мовою в державних органах лу-Жицький-німецьких областей НДР. На правах народних федеративних республік увійшли в 1945 р. до складу нової Югославії (з 1963 р. - СФРЮ) Сербія, Хорватія, Словенія, Македонія, Чорногорія, Боснія і Герцеговина . Сьогодні народи соціалістичних країн Європи, в тому числі і братські слов'янські народи, з дружньою допомогою Радянського Союзу успішно будують зріле соціалістичне суспільство, добиваються великих успіхів в подальшому розвитку промисловості і сільського господарства, розвивають науку і культуру, національну за формою і соціалістичну за змістом.

 

83.Західні і південні слов'яни

 

Загальні відомості. Однією з найбільш біль, ших і широко розселилися груп народів Зарубіжної Європи є слов'яни, яких в етнографічній та історичній літературі прийнято поділяти на західних і південних. Слов'янські народи Європи нині населяють ряд соціалістичних держав і частково території сусідніх країн Центральної та Південної Європи.

 

Згідно з переписом 1978 р., в ПНР прожи-"вает 34400 тис. поляків, в ЧССР - 15 140 тис. чехів і словаків (10 248 тис. чехів * і 4890 тис. словаків), в НРБ - більше 7800 тис. болгар , в СФРЮ - 21 968 тис. слов'янських народів (з них сербів - 9000 тис., хорватів - 4800 тис., словенців - 1800 тис., македонців - 1300 тис., боснійців - 1800 тис., чорногорців - 560 тис.). Крім того, західно-і південнослов'янське населення проживає в СРСР, ГДР, ВНР, СРР, Албанії, Італії, Греції, європейської частини Туреччини, Австрії та інших країнах світу, зокрема в Америці.

 

Третє місце серед індоєвропейських мов Зарубіжної Європи (після германських і романських) належить слов'янським, що ділиться на західно-і южнославянскую мовні гілки. Сьогодні на них говорять в Європі близько 80 млн. чоловік. Західнослов'янські мови поширені в Центральній Європі, і на них говорить населення Польщі (поляки, кашуби і споріднені їм словенці і ка-Баткен півночі Польщі), Чехословаччини (чехи і словаки), а також лужицькі серби в НДР. Мови південнослов'янської гілки поширені на Балканах - у Болгарії та Югославії, і на них кажуть болгари, серби, хорвати, словенці, македонці, боснійці, чорногорці, а також слов'янське населення сусідніх країн.

 

У антропологічному відношенні західні та південні слов'яни відносяться до європеоїдної расового типу, або до великої європеоїдної раси, що складається з ряду пов'язаних між собою безліччю перехідних форм малих рас, до складу яких входять і різні групи зарубіжних слов'ян. Так, поляки разом з чехами, словаками та сербами лужицькими НДР в цілому ставляться до центральновропейской групі європеоїдів, однак чехи і словаки виявляють в своєму вигляді багато спільних рис з типовими представниками так званого «альпійського антропологічного типу» (австрійцями, баварцями, населенням Швейцарії та ін .).

 

Південні слов'яни в цілому ставляться до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, до так званого «динарської антропологічного типу», проте включають до свого складу і ряд перехідних форм, наприклад словенців СФРЮ, у яких переважає альпійський тип. Ця різноманітність антропологічних типів зарубіжних слов'ян дослідники пояснюють їх розселенням на величезних просторах від Балтики до Середземномор'я і включенням у свій склад з подальшою асиміляцією залишків багатьох древніх народів Європи: германців і балтів у Польщі, кельтів і германців в Чехії та Словаччині, фракійців, греків і романоязич -них «влахів» у Болгарії, греків, кельтів і іллірійців в Югославії, а також більш пізніх груп євразійських кочівників, вторгалися до Європи, - сарматів, язигів, аланів, гунів, аварів, болгар, печенігів, половців та ін