Литературная биография и житийная повесть
| Биография | Житие | |
| Этимологическое толкование жанра | Слово «биография» происходит от греческого «биос» — жизнь и глагола «графия» — писать, поэтому биография — это жизнеописание | Житие — «агиография» происходит от греческого «агиос» — святой, следовательно, агиография — описание святости |
| Герои произведения | Исторические личности, вожди, герои | Святые, явившие в своем образе подобие Христу |
| Ценность факта | Правда факта первична | Важна не фактическая точность, а притчевая глубина описываемого события |
| Временные характеристики повествования | Конкретная историческая эпоха | Вечность при условности исторического времени |
| Цель повествования | Правдивое описание жизненного пути героя | Раскрытие глубинного вечного смысла человеческого бытия, раскрываемого в восхождении святого к Богу |
Итогом заполнения таблицы должно стать обобщение, выявляющее своеобразие жанра жития и, главное, позволяющее определить способ его интерпретирования. Восьмиклассники должны ответить на вопросы: «Что необходимо учитывать, читая жития? Свойства каких жанров мы находим в «Житии Петра и Февронии»? Они называют среди специфических свойств произведения Ермолая-Еразма близость фольклорной сказке, религиозной легенде и, главное, притче. Таким образом, происходит расширение горизонтов читательских ожиданий, а наиболее естественным становится путь толкования притчевых образов и сюжетных ситуаций жития как способ порождения читательской интерпретации. Таков основной содержательный итог первого урока.
Обсуждение повести-притчи требует составления сюжетного плана с выделением важнейших эпизодов повествования, поэтому учащиеся получают домашнее задание разбить житийную повесть на части и эпизоды, составить ее план и выделить в ней те звенья сюжета, которые имеют притчевый и символический характер.
Второй урок строится как постепенное преодоление бытового восприятия повести и раскрытии ее символического смысла.
Начать этот урок можно с напоминания первого эпиграфа, который подсказывает даже в самом заурядном и, казалось бы, обыкновенном искать второй, скрытый символический план. Еще Блаженный Августин писал о том, что Священное писание можно толковать буквально, можно аллегорически, можно символически, а можно анагогически (сейчас мы бы сказали мистически), то есть как Откровение. Конечно, трудно рассчитывать, чтобы современные восьмиклассники взошли на высшую ступень читательской интерпретации, однако наш опыт показывает, что и принижать их возможности не стоит.
Приступая же на втором уроке к анализу повести, прежде всего, надо определить, кто из героев находится в фокусе авторского внимания. Как ни странно это не только и не столько Феврония, ее роль в житии служебная: она помогает Петру раскрыть его истинное призвание, предназначение. Нужно обратить внимание учеников на то, что именно Петр проходит в повести сложный путь духовного обновления. «Петра я представляю удалым добрым молодцем в юности, рассудительным и милостивым ко всем людям в зрелости, мудрым в старости» — утверждает одна из учениц, отвечая на вопрос «Как вы представляете жизненный путь князя Петра?»
Эта ученическая трактовка образа конспективна, и, тем не менее, в ней мы можем найти сходство с интерпретацией образа святого в статье Н.С.Демковой: «… если в первой — змееборческой — части Повести он действовал как воин, как эпический герой, то во второй части он активно учит себя смирению»[13]. Петр находится в постоянном движении, он то готов посмеяться над упованиями дочери бортника-древолазца на грядущее семейное счастье с князем, сомневаться в праведности супруги, подаваясь боярским наветам, терять силы и надежду, когда его лишили княжеского престола. Используя формулу В.В. Колесова, можно говорить о том, что логика жизненного пути Петра — это логика преодоления индивидуализма героя во имя соборности святого. Действительно, герой одерживает победу над внешним злом мира, воплощенным в образе змия-искусителя, во имя чести брата, а святой — над внутренним злом гордыни во имя достоинства человека, всякого человека, человека как такового. Подступая к этой проблеме, важно определить степень эмоциональной сопричастности читателей-школьников судьбе князя Петра, спросив у них, какие чувства вызывает у вас Петр в разных жизненных ситуациях, пробуждая рефлексию собственных читательских реакций. Это поможет проявить доминанты развития образа.
Логика анализа видна в ученических ответах, которые строятся на основе выделения отдельных эпизодов и сюжетных звеньев. Приведем пример такого ответа, который в конспективной форме повторяет логику урока: «Петр — змееборец, победитель дьявола, избранник Божий. В тексте Ермолая-Еразма сказано, что дьявол, в данном случае змей, погибнет от петрова плеча и от Агрикова меча. Там же описывается, что Петр сказочным образом «пробрался» в святилище, куда нельзя простым смертным. Этот эпизод говорит о его святости и избранности Богом. После добытия меча он побеждает змея, но объявляется новая беда — змей забрызгал Петра своей кровью, после чего Петр покрывается струпьями и заболевает очень тяжелой болезнью. Эта болезнь не только физическая, она заключена в его самомнении и гордыне. Я думаю, когда Петр все-таки понял, что необходимо жениться на Февронии, он нашел верный путь к изгнанию из своей души злого духа, и что это поступок святого. В дальнейшем он и был причислен к лику святых».
Вместе с Февронией и с ее помощью Петр избавляется от греха гордыни и парадоксальным образом, лишившись власти мирской, обретает ее вновь, но уже в новом качестве праведника, для которого верность таинству брака оказывается выше княжеских привилегий, и, следовательно, власть для него перестает быть самоцелью, в отличие от его подданных, ввергнувших княжество в раздоры и смертоубийство.
Первая часть повести — утверждение богоизбранничества братолюбивого князя змееборца. Вторая посвящена уже не воинскому подвигу и поединку с внешней силой зла, в ней главным оказывается духовная победа над своей греховностью и постепенное не физическое, а духовное исцеление. Феврония помогает Петру оправдать дар богоизбранничества духовным подвигом победы над злом в себе: «… развитие сюжета повести это ступени, этапы постепенного нравственного прозрения Петра, уходящего из мира земных страстей в мир вечных истин»[14], — указывает Н.С.Демкова
Учащиеся должны проследить этот путь преодоления зла в себе, которым идет Петр под мудрым и любящим наставничеством Февронии, не случайно она предстает при первой встрече занятой ткачеством, а перед смертью занята вышиванием, это косвенно подчеркивает ее связь с Судьбой. Однако с христианской точки зрения важно понимать, что ее всеведение обеспечено не колдовским даром, силой любви. Как пишет академик Д.С. Лихачев: «Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья воткнутые в землю, расцветают в деревья по ее благословению. Крошки хлеба в ее ладони обращаются в зерна священного ладана. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей. В силе своей любви, в мудрости, как бы подсказываемой ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеального мужа — князя Петра»[15].
Петр, победитель Змея, — богоизбранник, но Петр, обманывающий Февронию из княжеского тщеславия — грешный человек. Физический недуг — проявление духовного недуга гордыни. Феврония избавляет супруга и от того и от другого, а добровольное изгнание становится для Петра испытанием глубины его веры не только и не столько в мудрость жены, сколько в мудрость Всевышнего, в Судьбу как Божий Промысел. Отказавшись от княжеской власти, Петр отказывается от сокровищ в мире сем, чтобы искать их в мире Небесном.
Вопросы, которые помогут выстроить беседу в классе могут быть следующими:
— О чем свидетельствует чудесное обретение агрикова меча Петром и его победа над Змеем? В чем смысл этой победы?
— Почему Петр оказался поражен недугом после победного поединка со змеем?
— Почему Феврония оставляет один струп на теле Петра непролеченным?
— Каким нравственным недугом страдает Петр, от которого его избавляет Феврония?
— Что символизирует добровольный отказ Петра от княжеской власти?
— Когда, наконец, брак Петра и Февронии стал союзом любящих сердец?
— Что символизирует чудесное возрождение срубленных для костра деревьев?
— Почему Феврония покидает этот мир, не завершив вышивания?
— О чем свидетельствуют посмертные чудеса Петра и Февронии?
Приведем пример возможного толкования одного из ключевых притчевых эпизодов жития: «чудесное оживление обрубков». Буквальный смысл этого эпизода заключается в подтверждении чудодейственного дара святой девы Февронии, ибо действует она не по своему разумению, а по Божьему соизволению. Аллегорический — свидетельствует о том, что изгнанничество Петра и Февронии завершится возвращением в Муром и восстановлением княжеского титула и княжеской власти, как возвращается жизнь обрубкам. Символический, вбирающий другие значения, — указывает на то, что, все потеряв в жизни сей, Петр и Феврония обретут жизнь вечную, ибо смерть для них — это путь к бессмертию. И все-таки до последнего предела чудо это так и остается тайной.
Христианский смысл «Жития Петра и Февронии Муромских» можно проиллюстрировать словами С.С. Аверинцева: «В Евангелие есть слова Христа, перевод которых не совсем ясен, ибо их можно перевести двояко. Традиционный перевод, в возможности которого нет никаких сомнений — «Царство небесное внутри вас». Это значит: в душе, в сердце праведного человека, где перестали властвовать злые страсти и властвует один Бог, признается только Его царственная власть. Но слова Христа могут означать нечто чуть-чуть иное, сказанное ученикам; «Царство Божие между вами» (то есть — в ваших межличностных отношениях, как сказано в другом месте Евангелия: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»). Но как бы это ни понимать, в обоих случаях это — прорыв Царства Божия, царства правды, благодати, истинных авторитетов взамен ложных; прорыв, который наступает во времени»[16]. При этом первый вариант перевода слов Христа может быть отнесен к Петру, который в итоге преодоления лонного тщеславия, сомнений и душевной слабости приходит к Богу; второй же — ко всему произведению, ибо только любовью и через любовь Петр и Феврония обретают Бога, но и, благодаря чистоте и высоте помыслов, несут эту любовь людям. С целью проверить акцентуацию понимания «Жития Петра и Февронии» учащимся может быть задан вопрос: «Какой из переводов слов Христа мог бы стать эпиграфом к сочинению Ермолая-Еразма?»
В заключение второго урока по изучению «Жития Петра и Февронии», необходимо перебросить мостик от прошлого к современности, обнаружить вневременной и, следовательно, современный план вечных ценностей и смыслов, поэтому ученикам можно предложить написать сочинение-рассуждение на тему: «Что привлекает читателей в Петре и Февронии сегодня и чему учат нас герои древнерусского жития?»
Приведем пример двух работ на эту тему, свидетельствующих о том, что в наше время человек, как и много веков назад, испытывает потребность в идеалах и безусловных истинах, почему древнерусское житие, представленное как история сложной борьбы со своими слабостями и пороками, может вызывать самый живой интерес.
I
«Я думаю, читателей привлекает в Петре и Февронии то, что они такие же люди, как и все. Они могли бы жить не только в Древней Руси, но и в XVIII веке, и в наши дни. От времени человек, мне кажется, совсем не зависит. Во все времена он испытывал одни и те же чувства: горести, радости, ненависть, любовь… И чувства эти совсем не менялись на протяжении веков.
Нас привлекает в героях то, что мы можем приблизиться к ним духовно. Мы можем стараться стать такими же, как они, и, возможно, нам это удастся, потому что Петр и Феврония не волшебники, не Боги, а простые люди.
Еще мне кажется, что это произведение годится на все времена. Его тема всегда актуальна: борьба добра и зла, борьба любви и самолюбия и самосовершенствование человека, зависящее только от него самого. Это произведение учит нас любви к ближнему, великодушию, умению прощать. Оно объясняет нам, что борьба между добром и злом ведется в душе каждого человека, и каждый должен найти силы победить зло в себе.
Именно так Феврония помогает Петру, и только после победы над внутренним злом Петр становится по-настоящему счастливым. А иначе внутренне зло перерастает в наружное, и пусть наружное зло победить легче, но только не то, которое исходит от тебя самого. <…> Нужно заглянуть внутрь себя и «подрезать» зло у самого «корня». И тогда оно перестанет существовать».
II