В таком понимании логика сов- падает с теорией познания. Это вообще очень важ- ный вопрос.
Общие зако-
ны движения
м и р а и
мышления
| Итак, не только описание форм |
| мышления и не только е с т е- |
| с т в е н н о историческое |
| описание явлений мыш- |
| ления (чем это отличается от описа- |
| ния форм??), но и соответ- |
| ствие с истиной, т. е. ?? |
| квинтэссенция или, проще, ре- |
| зультаты и итоги истории мысли?? |
| У Гегеля тут идеалистическая неяс- ность и недоговоренность. Мистика. |
Ср. Энциклопедия, том VI, стр. 319 *
[I, 267] **: «Но на самом деле они»
(die logischen Formen***) «наоборот,
как формы понятия составляют живой
дух действительного»...
* Hegel. Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. I, М. —Л. 1929. Ред.
*** — логические формы, Ред.
157
|
|
|
|
NB
Begriff, развиваясь в „adaquater Ве-
griff" * становится идеей (33)** [29]***.
«Понятие в своей объективности есть сама
сущая в себе и для себя вещь» (33) [29]
NB
| = | объективизм + | мистика | и | измена | развитию. |
* — «адекватное понятие». Ред.
** Hegel . Werke, Bd. V, Berlin, 1834. Ред.
*** Гегель. Сочинения, т. VI, М., 1939. Ред,
158
ПЕРВЫЙ отдел:
СУБЪЕКТИВНОСТЬ
Диалектическое движение „понятия" — от чисто „фор-
мального" понятия в начале — к суждению (Urteil),
затем — к заключению (SchluB) и — наконец, к превра-
щению из субъективности понятия в его объективность
(34—35)* [30]**.
Первая отличительная черта понятия — всеобщность
(Allgemeinheit). NB: Понятие произошло из сущности,
которая произошла из бытия.
|
|
|
|
| En lisant... |
Дальнейшее развитие всеобщего, осо-
бого (Besonderes) и отдельного (Einzel-
nes) в высшей степени абстрактно и
„а b s t r и s" ***.
| Куно Фишер излагает эти „аб- | |
| струзные" хо, беря из Э н ц | рассуждения очень пло- более легкое — примеры иклопедии, добав- |
| ляя пошлости (против французской | |
| читателю | ка то, как искать ключа |
| к трудным переходам, оттенкам, | |
| переливам | , отливам гегелевских аб- |
| страктных | понятий. |
* Hegel. Werke, Bd. V, Berlin, 1834. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VI, М., 1939, Ред.
*** — темно. Ред.
**** — При чтении... Эти части работы следовало бы назвать: лучшее
средсгво для получения головной боли! Ред.
159
|
| Видимо, и здесь главное для Гегеля наметить переходы. |
| С известной точки зрения, при известных условиях всеобщее есть отдельное, отдельное есть всеоб- щее. Не только (1) связь, и связь |
| неразрывная, всех понятии и суж- дений, но (2) переходы одного в дру- гое, и не только переходы, но и (3) тождество противоположностей — вот что для Гегеля главное. Но это |
| лишь „просвечивает" сквозь туман изложения apxи-„abstrus". История мысли с точки зрения развития и применения общих понятий и ка- тегорий логики — voila се qu'il faut! *** |
Приведя на стр. 125 [112] „знамени-
тое" заключение — „все люди смертны,
Кай человек, следовательно, он смер-
тен" — Гегель остроумно добавляет:
«Сейчас же впадаешь в скуку, когда
слышишь такое заключение» — это-де
происходит от «бесполезной формы» — и
делает глубокое замечание:
«Все вещи суть заключение, некоторое
общее, связанное через частность с еди-
ничностью; но, конечно, они не суть
состоящее из трех предложений целое»
(126) [112].
| Или это все |
| же дань ста- |
| рой, фор- |
| мальной ло- |
| гике? Да! и |
| еще дань — |
| дань мисти- |
| цизму = |
| идеализму |
Voila * оби-
лие „опреде-
лений" и
Begriffsbestim-
mungen **
этой части
„Логики"!
верно!
„Все вещи
суть заклю-
чен и я"...
NB
| Очень хорошо! Самые обычные логические | „фи- | |
| гуры" суть самые | — (все сие в § о „первой фигуре заключения") | |
* — Вот. Ред.
** — определений понятий. Ред.
*** — вот, что нужно! Ред.
**** — да будет позволено так сказать. Ред.
160
| Анализ заключений у Гегеля (Е. — В. — А., Eins; Besonderes; Allgemeines *, В. — Е. —A. etc. ) на- поминает о подражании Гегелю у Маркса в I главе 92. |
О Канте
Между прочим:
«Кантовы антиномии разума состоят не в чем ином,
как в том, что в одном случае в основание кладется
одно определение понятия, в другом же — с такой же
необходимостью другое»... (128—129) [115].
| Образование (абстракт- | |||
| N В: | ных) понятий и операции | ||
| К Геге- | Umkeh- | с ними уже включают в | |
| лю надо | ren **: Маркс | себе представление, убеж- дение, сознание зако- | |
| бы вер- | приме- | номерности объективной | |
| нуться | нил диа- | связи мира. Выделять кау- | N B |
| для раз- | лектику | зальность из этой связи | N В |
| бора шаг | Гегеля | нелепо. Отрицать объек- | К во- |
| в ее | тивность понятий, объек- | просу | |
| за шагом | рацио- | тивность общего в отдель- | об ис- |
| какой- | нальной | ном и в особом, невозмож- | тинном |
| либо хо- | форме | но. Гегель много глубже, | значе- |
| дячей | к по- | следовательно, чем Кант | нии |
| логики и | литиче- | и другие, прослеживая от- | Логи- |
| теории | ской эконо- | ражение в движении поня- тий движения объектив- | ки Гегеля |
| позна- | мии | ного мира. Как простая | |
| ния | форма стоимости, отдель- | ||
| кантиан- | ный акт обмена одного, | ||
| ца и т. п. | данного, товара на другой, | ||
| уже включает в себе в | |||
| неразвернутой форме все | |||
| главные противоречия ка- |
* — единичное; особенное; всеобщее. Ред.
**— перевернуть. Ред.
161
| питализма, — так уже са- мое простое обобщение, пер- вое и простейшее образова- ние понятий (суждений, заключений etc. ) означает познание человека все бо- лее и более глубокой объ- ективной связи мира. Здесь надо искать истин- ного смысла, значения и роли гегелевской Логики. Это NB. |
| Два афоризма: | |
| 1. Плеханов критикует кантианство | К вопросу |
| (и агностицизм вообще), более с вуль- | о критике со- |
| гарно-материалистической, чем с диа- | временного |
| лектически-материалистической точки | кантианства, |
| зрения, поскольку он лишь a limine * | махизма |
| отвергает их рассуждения, а не ис- | и т. п.: |
| правляет (как Гегель исправлял Канта) | |
| эти рассуждения, углубляя, обобщая, | |
| расширяя их, показывая связь и | |
| переходы всех и всяких понятий. | |
| 2. Марксисты критиковали (в начале | |
| XX века) кантианцев и юмистов более | |
| по-фейербаховски (и по-бюхнеровски), | |
| чем по-гегелевски. |
|
|
| NB |
• ••«Опыт, основанный на индукции, признается
значимым, хотя восприятие по общему призна-
нию не завершено; но можно лишь предполагать,
что не может найтись никакого противопоказания
против этого опыта, поскольку он истинен в себе
и для себя» (154) [139],
*- с порога. Ред.
162
| Это место | в §: „Заключение индукции" | Самая |
| простая истина, самым простым, индуктивным путем | ||
| полученная, | всегда неполна, ибо опыт всегда неза- | |
| кончен. Ergo | : связь индукции с аналогией | — с до- |
| гадкой (научным провидением), относительность вся- | ||
| кого знания | и абсолютное содержание в | каждом |
| шаге познания вперед. | ||
| Афоризм: Нельзя | вполне | понять | „Капитала" |
| Маркса и особенно его I главы | , не проштудировав | ||
| и не поняв всей Логики Гегеля. | Следо | вательно, ни- | |
| кто из марксистов не | понял Маркса 1/2 | века спустя!! | |
| Переход заключения по аналогии | ||
| (об аналогии) к заключению о необходи- | ||
| мости, — заключения по индукции — | ||
| в заключение по аналогии, — заключе- | ||
| ния от общего к частному, — заключе- | ||
| ние * от частного к общему, — изло- | ||
| жение связи и переходов связь
| ||
| и есть переходы, вот задача Гегеля. | ||
| Гегель действительно доказал, | ||
| афоризм. | что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не дока- зал, а гениально угадал. | |
|
|
| абстракт- |