В блестящем изложении Лейбница надо отметить некоторые особенно выдающиеся места (это нелегко, ибо все — т. е. первая часть (§ 1—13) выдающаяся вещь), затем добавления 18 4 7 г.
|
|
|
|
|
|
|
|
| „Лейбниц" писан Фейерба- |
§ 20
§ 21 18 47
и отдельные места
Стр. 27 — отличительная черта Лейбница от Спинозы:
у Лейбница к понятию субстанции прибавляется
понятие с и л ы «и притом деятельной силы»...
принцип «самодеятельности» (29) —
|
|
|
|
| Ergo *, Лейбниц через теологию подходил к |
Стр. 32: «Сущность Спинозы — единство, сущность
Лейбница — различие, отличие».
Стр. 34: Философия Спинозы — телескоп, Лейбница —
микроскоп 52.
«Мир Спинозы — ахроматическое стекло божества,
среда, через которую мы не видим ничего, кроме ничем
не окрашенного небесного света единой субстанции;
* — Следовательно. Рев.
68
мир Лейбница — многогранный кристалл, брильянт,
который благодаря своей своеобразной сущности пре-
вращает простой свет субстанции в бесконечно разно-
образное богатство красок и вместе с тем затемняет
его» (sic!).
Стр. 40: «Следовательно, телесная субстанция для Лейб-
ница уже не только протяженная, мертвая, извне
приводимая в движение масса, как у Декарта,
а в качестве субстанции имеет в себе деятельную
силу, не знающий покоя принцип деятельности».
|
|
|
|
| За это, верно, и ценил Магх Лейбница53, |
Монада — принцип философии Лейбница. Индиви-
дуальность, движение, душа (особого рода). Не мертвые
атомы, а живые, подвижные, весь мир отражающие
в себе, обладающие (смутной) способностью представле-
ния (души своего рода) монады, вот „последние эле-
менты" (стр. 45).
Каждая монада отлична от другой.
|
|
| NB |
«... Совершенно противоречило бы красоте, по-
рядку и разуму природы, если бы принцип
жизни или внутренних, собственных действий
был бы связан лишь с небольшой или особой
частью материи» (Leibniz — стр. 45).
«Поэтому вся природа наполнена душами, как пра-
вильно считали уже древние философы, или же суще-
ствами, аналогичными душам. Ибо микроскоп дает
возможность удостовериться, что имеется множество
живых существ, недоступных глазу, и что существует
больше душ, чем песчинок и атомов» (Leibniz — стр. 4 5).
| Ср. | электроны! |
Свойство монады: Vorstellung, Reprаsentation *.
• — представление, репрезентация, Ред.
69
«Само же представление есть не что иное, как ре-
презентация (воспроизведение и изображение) сложно-
го или внешнего, т. е. множественности в простом»...
или... «преходящее состояние, которое в единстве, или
в простой субстанции, содержит и воспроизводит
множественность» (стр. 49, Лейбниц) — verworrene *
(стр. 50) (confuse **, стр. 52) Vorstellung у монады —
(и у человека-де много есть несознаваемых, verworrene,
чувств etc. ).
Каждая монада «мир для себя, каждая является
самодовлеющим единством» (Лейбниц, стр. 55).
«Смесь смутных представлений — вот что представ-
ляют собой чувства, вот что такое материя» (Лейбниц —
стр. 58)... «Поэтому материя есть связь монад» (ib. )...
| Моя вольная передача: | |
| Монады = души своего рода. | Лейбниц = идеа- |
| лист. А материя нечто вроде инобытия души или | |
| киселя, связующего их мирской, | плотскои связью. |
«Абсолютная реальность находится лишь в монадах
и их представлениях» (Лейбниц, стр. 60). Материя
лишь феномен.
«Ясность есть только дух» (стр. 62),... материя же —
«неясность и несвобода» (64).
Пространство «само по себе нечто идеальное» (Лейб-
ниц, стр. 70—71).
... «Материальным принципом разнообразия материи
является движение»... (72).
«Точно так же, вопреки мнению Ньютона и его
последователей, в материальной природе нет пустого
пространства. Воздушный насос отнюдь не доказывает
существования пустоты, ибо у стекла есть поры, через
которые могут проникать всякие виды тонкой материи»
(Лейбниц, 76—77).
«Материя есть феномен» (Лейбниц, 78). «Для себя
бытие монады есть ее душа, ее бытие для
* — спутанное. Ред.
** - смутное. Ред.
70
другого — материя» (Фейербах, 78). Человеческая
душа — центральная, высшая монада, энтелехия 54
etc. etc. «Поэтому каждое тело затрагивается всем, что происходит во Вселенной» (Лейбниц, 83).
| NB |
| Лейбниц |
| жил |
| 1646-1716 |
«Монада представляет всю Вселенную» (Лейбниц, 83).
«Монада, несмотря на свою неделимость,
обладает сложным влечением, т. е. мно-
жеством представлений, из которых каж-
дое стремится к своим особенным изме-
нениям и которые, в силу своей сущест-
венной связи со всеми другими вещами,
в то же время находятся в ней»... «Инди-
видуальность содержит в себе как бы в
зародыше бесконечное» (Лейбниц, 84).
|
|
|
|
| Тут своего рода диалектика и очень глубокая, несмотря на идеализм и поповщину. |
«Все в природе подобно» (Лейбниц, 86).
| NB |
«Вообще, в природе нет ничего абсо-
лютно прерывного; все противополож-
ности, все границы пространства и вре-
мени, а также своеобразия исчезают перед
абсолютной непрерывностью, перед беско-
нечной связью Вселенной» (Фейербах, 87).
«Хотя монада, в силу своей особенной природы,
состоящей из одних нервов, а не из плоти и крови,
затрагивается и возбуждается всем, что происходит
во Вселенной»... тем не менее «она не является одним
из действующих лиц, а остается только зрительницей
мировой драмы. И именно в этом основной недостаток
монад» (Фейербах, 90).
| | „Слабая | сторона | Лейбница" | (Фейербах, | 95) 55. |
Согласие души и тела — harmonie preetablie * богом.
* — предустановленная гармония, Ред,
71
«Душа — своего рода духовный автомат» (Лейб-
ниц, 98). (И сам Лейбниц однажды говорит, что к его
философии легок переход от окказионализма 56, Фейер-
бах, 100. ) Но у Лейбница это выводится из „натуры
души"... (101).
В „Теодицее" (§ 17) Лейбниц повторяет в сущности
онтологический довод за бытие бога 57.