59 См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 20—21, 22, 34. — 160.
60 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 367, 370. — 161.
61 «Annalen der Naturphilosophie» («Анналы Натурфилософии») — журнал позитивистского направления;
издавался В. Оствальдом в Лейпциге с 1901 по 1921 год. В числе сотрудников журнала были Э. Мах, П. Фолькман и другие. — 7 77.
62 См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 349—351). — 171.
63
64
65
См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 42. — 179. См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 49. — 182.
«Natural Science» («Естествознание») — ежемесячный журнал обзорного характера; издавался в Лондоне с 1892 по 1899 год. — 191.
ПРИМЕЧАНИЯ 407
66 «The Philosophical Review» («Философское Обозрение») — американский журнал идеалистического
направления, основан Я. Г. Шурманом; выходит с 1892 года. — 191.
67 В первом издании книги вместо слов «вызывают не улыбку, а отвращение» было напечатано: «вызы-
вают не только улыбку». После просмотра корректуры Ленин предложил А. И. Ульяновой-Елизаровой исправить это место или указать в опечатках. Поправка Ленина была напечатана в «Перечне важнейших опечаток», приложенном к первому изданию книги. — 195.
68 См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 107. — 196.
69 «Субъективный метод в социологии» — антинаучный идеалистический подход к историческому про
цессу, который отрицает объективные закономерности общественного развития, сводит их к произ
вольной деятельности «выдающихся личностей». В 30—40-е годы XIX века сторонниками субъектив
ной школы в социологии были младогегельянцы В. Бауэр, Д. Штраус, М. Штирнер и другие, объя
вившие народ «некритической массой», которая слепо следует за «критически мыслящими личностя
ми». К. Маркс и Ф. Энгельс в «Святом семействе», «Немецкой идеологии» и других работах подверг
ли глубокой и всесторонней критике взгляды младогегельянцев. В России представителями субъек
тивного метода в социологии выступили во второй половине XIX века либеральные народники (П. Л.
Лавров, Н. К. Михайловский и другие), отрицавшие объективный характер законов развития общества
и сводившие историю к деятельности отдельных героев, «выдающихся личностей». Субъективисты
«рассуждали именно, так, — писал В. И. Ленин в 1894 году, — что вследствие громадной сложности
социальных явлений и разнообразия их нельзя изучать эти явления, не отделив важные от неважных, и
для такого вьщеления необходима точка зрения «критически мыслящей» и «нравственно развитой»
личности» (Сочинения, 5 изд., том 1, стр. 429). Субъективный метод широко используется реакцион
ной буржуазной философией, социологией и историей для фальсификации закономерностей общест
венного развития, для борьбы против марксистско-ленинской теории.
Раскрыв полную несостоятельность субъективно-идеалистического направления в социологии, марксизм-ленинизм создал подлинно научное целостное учение о развитии человеческого общества, о решающей роли народных масс в истории и значении деятельности отдельной личности. — 200.
70 Кадеты — члены конституционно-демократической партии, ведущей партии либерально-
монархической буржуазии в России. Партия кадетов была создана в октябре 1905 года; в состав ее
входили представители буржуазии, земские
408 ПРИМЕЧАНИЯ
деятели из помещиков и буржуазные интеллигенты. Видными деятелями кадетов были П. Н. Милюков, С. А. Муромцев, В. А. Маклаков, А. И. Шингарев, П. Б. Струве, Ф. И. Родичев и др. Для обмана трудящихся масс кадеты присвоили себе фальшивое название «партия народной свободы», на самом деле они не шли дальше требования конституционной монархии. Своей главной целью кадеты считали борьбу с революционным движением и стремились поделить власть с царем и помещиками-крепостниками. В годы первой мировой войны кадеты активно поддерживали захватническую внешнюю политику царского правительства. В период Февральской буржуазно-демократической революции они старались спасти монархию. Занимая руководящее положение в буржуазном Временном правительстве, кадеты проводили антинародную, контрреволюционную политику, угодную американо-англо-французским империалистам. После победы Октябрьской социалистической революции кадеты выступали непримиримыми врагами Советской власти, принимали активное участие во всех вооруженных контрреволюционных выступлениях и походах интервентов. Находясь после разгрома интервентов и белогвардейцев в эмиграции, кадеты не прекращали своей антисоветской контрреволюционной деятельности. — 207.
71 Имеется в виду оппортунистическое течение, сложившееся внутри Германской социал-демократической партии во второй половине 70-х годов XIX века. Главными идеологами этого течения были К. Хёхберг, Э. Бернштейн, К. А. Шрамм, находившиеся под влиянием дюрингианства. Бернштейн и Л. Фирек — наряду с И. Мостом и др. — активно способствовали распространению эклектических взглядов Е. Дюринга в рядах германской социал-демократии. Хёхберг, «вкупившийся», по выражению К. Маркса, в партию благодаря своим деньгам, призывал сделать социализм «общечеловеческим» движением, основанным на «чувстве справедливости» как угнетенных, так и представителей «высших классов». По инициативе Фирека в Берлине был создан «Мавританский клуб», в котором господствовало дюрингианство и который ставил своей целью приобщать «образованных лиц» к «социализму», добиваться классового сотрудничества рабочих с буржуазией. После введения в Германии исключительного закона против социалистов (1878) руководители «Мавританского клуба», переехав в Цюрих, продолжали свои попытки привлечения буржуазии на сторону «социализма».
Оппортунистический, антимарксистский характер группы Хёхберга ярко проявился в вопросе о создании в Цюрихе центрального органа Германской социал-демократической партии. Хёхберг и его единомышленники считали, что газета не должна проводить революционную политику партии,
ПРИМЕЧАНИЯ 409
что ей следует ограничиться абстрактной проповедью социалистических идеалов. Партийное руководство — А. Бебель, В. Либкнехт и др. — недооценило оппортунистическую опасность, по существу, доверив цюрихской группе издание газеты.
В июле 1879 года в редактируемом Хёхбергом журнале «Jahrbuch für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» («Ежегодник Социальной Науки и Социальной Политики») была опубликована статья «Ретроспективный обзор социалистического движения в Германии», в которой осуждалась революционная тактика партии. Авторы статьи — Хёхберг, Шрамм и Бернштейн — обвиняли партию в том, что она спровоцировала исключительный закон своими нападками на буржуазию, призывали к союзу с буржуазией и подчинению ей, считая, что рабочий класс не в состоянии добиться своего освобождения собственными силами. Эти оппортунистические, реформистские взгляды вызвали резкий протест со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса, справедливо увидевших в них предательство партии и выступивших в сентябре 1879 года с знаменитым«Циркулярным письмом» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 324—331). ««Бешеная» атака Маркса, — писал В. И. Ленин, давая характеристику борьбы основоположников марксизма против оппортунизма, — привела к тому, что оппортунисты отступили и ... стушевались. В письме от 19 ноября 1879 г. Маркс извещает, что Хёхберга из редакционной комиссии удалили, а от его идей отреклись все влиятельные вожаки партии, Бебель, Либкнехт, Бракке и т. д.» (Сочинения, 5 изд., том 15, стр. 237).
Впоследствии Хёхберг и Шрамм отошли от рабочего движения. Бернштейн же, временно отказавшись от проповеди оппортунизма, стал одним из лидеров германской социал-демократии. Однако теоретическая путаница и оппортунистическая позиция, занятая Бернштейном в конце 70-х годов, оказались не случайными: после смерти Ф. Энгельса он открыто выступил с ревизией марксизма, выдвинув оппортунистический лозунг «движение — все, конечная цель — ничто», явившийся дальнейшим развитием основных положений статьи 1879 года. — 212.
72 «Le Socialiste» («Социалист») — еженедельная газета, выходила с 1885 года как теоретический орган Французской рабочей партии, с 1902 года являлась органом Социалистической партии Франции, а с 1905 — Французской социалистической партии. В газете печатались выдержки из работ К. Маркса и Ф. Энгельса, публиковались статьи и письма видных деятелей французского и международного рабочего движения конца XIX — начала XX века: П. Лафарга, В. Либкнехта, К. Цеткин, Г. В. Плеханова и других; издание газеты было прекращено в 1915 году. — 213.
410 ПРИМЕЧАНИЯ
73 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 356. — 215.
74 В. И. Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фи-
лософии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351 — 352, 89—92). —215.
75 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 358. — 215.
76 См. Ф. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке»
(К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 89). — 216.
77 «Zeitschrift für immanente Philosophie» («Журнал Имманентной Философии») — немецкий реакционный
журнал; издавался в Берлине с 1895 по 1900 год, под редакцией М. Р. Кауфмана, при участии В. Шуп-пе и Р. Шуберта-Зольдерна. — 221.
78 «L'Année Philosophique» («Философский Ежегодник») — орган французских «неокритицистов»; выхо
дил в Париже с 1890 по 1913 год под редакцией Ф. Пильона. — 221.
79 Ленин имеет в виду ложное заявление председателя Совета министров П. А. Столыпина, который от-
рицал существование при почтовых учреждениях «черных кабинетов», занимавшихся перлюстрацией писем подозрительных для царского правительства лиц. — 231.
80 «Revue philosophique de la France et de l'étranger» («Обозрение Французской и Иностранной Филосо
фии») — журнал; основан в Париже в 1876 году французским психологом Т. Рибо. — 235.
81 Буддизм (по имени своего легендарного основателя Гаутами Будды, «Просветлённого») — одна из
наиболее распространенных — наряду с христианством и исламом — религий современности. Возник
в Индии в VI веке до н. э. в период появления ранних государственных образований и являлся демо
кратическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на
касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для
всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические»
вопросы о природе мира, об отличии души от
ПРИМЕЧАНИЯ 411
тела и т. п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного блаженства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване»,— моральное самоусовершенствование, обособление от внешнего мира, непротивление злу насилием и т. п. Раннему буддизму была свойственна стихийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом вселенной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его поведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поколения. Это влияние передается через некие духовные и материальные элементы («дхармы»), из комбинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротивлении злу насилием и т. п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моменталь-ности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.
Различные школы буддизма получили широкое распространение на Цейлоне, в Бирме, Китае, Японии и других странах Востока. В XIX веке буддизм оказал влияние на ряд философов Западной Европы и США (А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, А. Бергсона и других), использовавших отдельные стороны буддизма в своей реакционной субъективно-идеалистической философии. — 235.
82 «The Monist» («Монист») — американский философский журнал идеалистического направления; изда-
вался П. Карусом. Журнал выходил в Чикаго с 1890 по 1936 год. — 235.