36 «Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической Философии») — журнал идеалистиче-

Дата: 2025-05-21; Просмотры: 4

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

ского направления; издавался в Берлине с 1895 по 1931 год; являлся вторым самостоятельным отделом журнала «Archiv für Philosophie» («Архив Философии») (см. примечание 86). Первым редактором журнала был П. Наторп. С 1925 года журнал начал выходить под названием «Archiv für systematische Philosophie und Soziologie» («Архив Систематической Философии и Социологии»). — 93.

³⁷ «Kantstudien» («Кантианские Исследования») — немецкий философский журнал идеалистического
направления; орган неокантианцев, основан Г. Файхингером; выходил с перерывами с 1897 по 1944
год (Гамбург — Берлин — Кёльн).

ПРИМЕЧАНИЯ 401

В 1954 году журнал возобновил свое издание. В журнале большое место занимают статьи, посвящен­ные комментированию философии Канта. Наряду с неокантианцами в нем принимают участие и пред­ставители других идеалистических направлений. — 93.

³⁸ «Nature» («Природа») — еженедельный иллюстрированный естественнонаучный журнал; издается в
Лондоне с 1869 года. — 94.

³⁹ При подготовке к печати первого издания книги «Материализм и эмпириокритицизм» слова «более
честного литературного противника» были заменены А. И. Ульяновой-Елизаровой словами «более
принципиального литературного противника». Ленин возражал против этого исправления и 27 февра­
ля (12 марта) 1909 года писал сестре: «Пожалуйста, не смягчай ничего из мест против Богданова, Лу­
начарского и К⁰. Невозможно смягчать. Ты выкинула, что Чернов «более честный» противник, чем
они, и это очень жаль. Оттенок вышел не тот. Соответствия во всем характере моих обвинений нет.
Весь гвоздь в том, что наши махисты нечестные, подло-трусливые враги марксизма в философии»
(Сочинения, 4 изд., том 37, стр. 341). — 97.

40

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 350—351. — 99.

⁴¹ Ленин имеет в виду литературный образ из романа И. С. Тургенева «Дым», тип лжеученого, начетчика.

Характеристика его дана в работе В. И. Ленина «Аграрный вопрос и «критики Маркса»» (см. Сочине­ния, 5 изд., том 5, стр. 147). — 99.

⁴² См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351—352). — 100.

⁴³ Сообщение об искусственном получении ализарина — органического красителя, до тех пор добывав­
шегося из зрелых корней красильной марены, — было сделано 11 января 1869 года немецкими хими­
ками К. Гребе и К. Либерманом на собрании Немецкого химического общества. Исходным продуктом
для синтеза ализарина послужил антрацен — вещество, содержащееся в каменноугольном дегте и вы­
деляемое из него при температуре 270°—400° С. — 102.

⁴⁴ К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т.

II, 1955, стр. 383). — 103.

⁴⁵ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 90. — 107.

402 ПРИМЕЧАНИЯ

⁴⁶ Φ. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 90—91). — ПО.

⁴⁷ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 42. — 117.

⁴⁸ В Центральном партийном архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС хранится экземпляр

книги И. Дицгена «Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl». Stuttgart, Dietz, 1903 («Мелкие фи­лософские работы. Избранное». Штутгарт, Дитц, 1903) с пометками В. И. Ленина (см. Сочинения, 5 изд., том 29, стр. 365—454). В книгу входят 7 статей, опубликованных в 1870—1878 годах в газетах «Volksstaat» («Рабочее Государство») и «Vorwärts» («Вперед»), а также вышедшая в 1887 году отдель­ной брошюрой работа «Streii'züge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie» («Экскурсы со­циалиста в область теории познания»).

Значительная часть ленинских пометок сделана во время работы над книгой «Материализм и эм­пириокритицизм». Пометки представляют собой отчеркивания и замечания, сделанные в тексте и на полях книги; в ряде случаев Ленин отмечает правильные мысли Дицгена буквой «a», a отступления от диалектического материализма — буквой «β». Своими пометками Ленин выделяет данную Дицгеном характеристику партийности философии, отношения философии и естествознания, предмета филосо­фии, основных философских категорий, вопроса о познаваемости мира, оценку Канта, Гегеля, Фейер­баха, отношение к К. Марксу и Ф. Энгельсу, воинствующий атеизм Иосифа Дицгена. Наряду с этим Ленин отмечает путаницу Дицгена в философских категориях, его попытку «расширить» понятие ма­терии, включив в него «все явления действительности, следовательно, и нашу способность познавать» и т. п. — 121.

⁴⁹ Католицизм — одно из основных направлений в христианской религии, отличающееся толкованием

некоторых догматов вероучения и организацией церкви, которая строится по принципу строгой цен­трализации и иерархии; центром ее является государство Ватикан, а главой — римский епископ — папа. В католицизме «организован человеческий опыт» периода ранних ступеней развития общества, т. е. вера в сверхъестественные силы. Этот «опыт» приспособлялся католической церковью вначале к условиям феодального общества, а затем — капиталистического. В феодальном обществе католицизм был важнейшим средством идеологического порабощения трудящихся, освящавшим феодальную экс­плуатацию; католическая церковь жестоко преследовала освободительные движения народных масс, выступавшие — в силу исторических условий — в форме религиозных ересей.

ПРИМЕЧАНИЯ 403

По мере развития капиталистических отношений в Западной Европе католицизм в ряде стран утратил свое господствующее положение, позиции католической церкви и папства были сильно подорваны. Но с победой буржуазии католицизм связал свою судьбу с капитализмом, стал активно бороться против социалистического движения, завоевал прочные позиции и получил поддержку реакционной буржуа­зии, в том числе и некатолической. В феодальном обществе католическая церковь была крупнейшим феодалом, в буржуазном — она стала крупнейшим капиталистом.

Католицизм всегда выступал как непримиримый враг пауки: в средние века католическая церковь преследовала учение Николая Коперника, осудила Галилео Галилея, сожгла на костре Джордано Бру­но и многих других передовых мыслителей. В наше время официальная философия католицизма — неотомизм возрождает средневековую схоластику, приспосабливая ее для защиты капитализма, пыта­ется «примирить» важнейшие открытия естествознания с религиозными догматами, отстаивая при этом первенство религии. Научному материалистическому мировоззрению католицизм противопос­тавляет целую систему религиозных взглядов на природу и общество.

В капиталистических странах существует широкая сеть массовых католических организаций и по­литических партий, с помощью которых католическая церковь, Ватикан воздействуют на обществен­ную жизнь, уделяя особое внимание пропаганде религии среди рабочих в целях отвлечения их от классовой борьбы. Космополитическая по своему существу, тесно связанная с империалистической буржуазией католическая церковь в капиталистических странах является одной из реакционнейших организаций современности; ее центр — Ватикан активно сотрудничал с фашизмом, провозгласил од­ной из основных задач католической церкви борьбу против коммунизма. — 125.

⁵⁰ См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351). — 128.

⁵¹ Скептицизм — направление в идеалистической философии, проповедующее сомнение в возможности
познания объективной реальности. В истории философии скептицизм играл различную роль в зависи­
мости от того, интересы какого класса он выражал. Как особая философская школа скептицизм возник
в эпоху кризиса рабовладельческого общества в Древней Греции в IV—III веках до н. э.; его родона­
чальником был Пиррон, наиболее видными представителями — Энезидем и Секст Эмпирик. Сторон­
ники античного скептицизма из сенсуалистических предпосылок делали агностические выводы. Абсо­
лютизируя субъективность ощущений, скептики

404 ПРИМЕЧАНИЯ

призывали воздерживаться от каких-либо определенных суждений о вещах, считали, что человек не может выйти за пределы своих ощущений и определить, какое из них истинно. Отказ от познания, учили они, ведет к безразличному отношению к вещам, освобождению от сомнений и достижению безмятежного состояния души («атараксии»). Античный скептицизм был направлен против материа­листической линии в развитии философии.

В эпоху Возрождения французские философы Мишель Монтень, Пьер Шаррон и Пьер Бейль ис­пользовали скептицизм для борьбы против средневековой схоластики и церкви. Последний, по словам Маркса, «разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции. Он возвестил появление атеистического общества...» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 2, стр. 141). Блез Паскаль, напротив, на­правляет скептицизм против рационального познания, приходит к основанной на чувстве защите хри­стианской религии.

В XVIII веке скептицизм возрождается в агностицизме Давида Юма и Иммануила Канта, попытку модернизации античного скептицизма делает Готлиб Эрнст Шульце (Энезидем). В отличие от антич­ного, новый скептицизм совершенно определенно заявляет о невозможности научного познания. Ар­гументацию скептицизма использовали махисты, неокантианцы и другие идеалистические философ­ские школы середины XIX — начала XX столетий. В. И. Ленин назвал модный буржуазный скепти­цизм «мертвой и мертвящей схоластикой», указав, что его классовый смысл выражается в «отчаянии в возможности научно разбирать настоящее, отказе от науки, стремлении наплевать на всякие обобще­ния, спрятаться от всяких «законов» исторического развития...» (Сочинения, 4 изд., том 20, стр. 179). В современной буржуазной философии скептицизм служит целям борьбы против последовательного диалектико-материалистического мировоззрения. —132.

⁵² Эпикуреизм — учение древнегреческого философа-материалиста IV—III веков до н. э. Эпикура и его последователей. Целью философии эпикуреизм считал счастье человека, избавление его от страданий, достижение им блаженства. Философия, учил он, призвана преодолеть препятствия, лежащие на пути к счастью: страх перед смертью, вызванный незнанием законов природы и вызывающий, в свою оче­редь, веру в сверхъестественные, божественные силы.

Свою философию Эпикур подразделял на физику, канонику (учение о познании) и этику. Исход­ный пункт физики — признание материального единства мира, «бытия вещей вне сознания человека и независимо от него» (В. И. Ленин. Сочинения, 4 изд., том 38, стр. 288). В природе, учил Эпикур,

ПРИМЕЧАНИЯ 405

существуют лишь атомы и пустота, в которой они благодаря своему весу движутся сверху вниз. Падая с равной скоростью, атомы отклоняются от прямолинейного движения, сталкиваются, сцепляются друг с другом, давая начало образованию вещей. В своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» К. Маркс показывает роль, которую игра­ет отклонение атомов в учении Эпикура, и указывает на связь физики с центральным понятием эпику­рейской этики — понятием индивидуальной свободы (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произве­дений, 1956, стр. 39—46). Эпикур признавал объективность качеств вещей, считал вселенную беско­нечной, понимал, что она управляется естественными, а не божественными законами. Он отрицал бес­смертие и нематериальность души, считая, что она представляет собой «тончайшее тело, рассеянное по всему организму». Учение о материальности души тесно связано с атеизмом Эпикура, отрицавшим вмешательство богов в дела природы и человека.

В теории познания Эпикур сенсуалист. Он полагал, что от вещей исходят тончайшие образы, кото­рые через органы чувств проникают в душу человека. На основе чувственных восприятий души, в ко­торой память сохраняет лишь общие черты образов, формируются понятия о вещах. Критерием исти­ны Эпикур считал сами чувственные восприятия, а источник заблуждений видел в случайности от­дельных ощущений или в поспешном образовании суждений. Эпикур материалистически, хотя и в очень наивной форме, объяснил основные моменты процесса познания.

В основе эпикурейской этики лежит учение о наслаждении, в котором она видит естественную цель всех живых существ; высшим наслаждением для человека Эпикур считал дружбу и знание, бла­годаря которым достигаются невозмутимость духа («атараксия») и индивидуальная свобода, незави­симость как от влияний внешнего мира, так и от собственных страстей. Исходя из своей индивидуали­стической этики, Эпикур смотрел на общество как на совокупность отдельных индивидов, каждый из которых стремится к наслаждению, а все вместе договариваются не причинять друг другу зла.

Эпикуреизм получил широкое распространение в Древней Греции, его пропагандистом в Древнем Риме был философ-материалист Тит Лукреций Кар. Однако последователи эпикуреизма из высших слоев рабовладельческого общества впоследствии вульгаризировали учение Эпикура, сводя его к про­поведи чувственных наслаждений. Христианская церковь нападала на эпикуреизм, отождествляя его с развратом. Эпикуреизм больше других философских учений древности подвергался нападкам со сто­роны идеалистов, которые извращали учение великого древнегреческого материалиста.

406 ПРИМЕЧАНИЯ

В приводимом Лениным определении сенсуализма Франк правильно считает эпикуреизм его раз­новидностью, однако он неправомерно отличает эпикуреизм от объективного, материалистического сенсуализма. Конспектируя «Лекции по истории философии» Гегеля, который также не понял и из­вратил учение Эпикура, Ленин показал, что эпикуреизм является одной из форм древнегреческого ма­териализма (см. Сочинения, 4 изд., том 38, стр. 286—293). — 132.

⁵³ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 80, 81—82. — 136. ⁵⁴См. ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 85—86. — 137.

См. письмо К. Маркса Л. Кугельману от 5 декабря 1868 года (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, 1936, стр. 544). — 138.

⁵⁶В. И. Ленин имеет в виду работы К. Маркса «Тезисы о Фейербахе» (1845) и Ф. Энгельса «Людвиг Фей­ербах и конец классической немецкой философии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные про­изведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 383—385, 339— 382, 83—106). — 140.

57

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 383, 351, 91. — 140.

⁵⁸ «Revue de Philosophie» («Философское Обозрение») — французский идеалистический журнал; основан
Е. Пейобом; выходил в Париже с 1900 по 1939 год. — 153.