Если предложенную В.Дильтеем триаду применять относительно межличностных отношений (отношений человека с другими людьми), то она будет выглядеть следующим образом: переживание – понимание – выражение.
Суть в том, что субъект переживает свои реальные (воспринимаемые) и желаемые отношения, что сопровождается изменениями в его психическом состоянии, настроении и чувственном тоне самих отношений. Благодаря пониманию, субъект способен осознать себя и своего партнера, свою роль и ответственность в отношениях и, при необходимости, принять меры по их изменению в желаемую для себя и партнера сторону. Выражение – это проявление, реализация отношений, обусловленное переживанием и пониманием. Оно проявляется в стилях межличностного взаимодействия, в характере обращения людей друг к другу и друг с другом, в их реакциях и действиях относительно друг друга.
Проблема отношения человека к человеку поднималась в работах одного из виднейших русских философов – Н.А.Бердяева.
Н.А. Бердяев указывал на то, что реализация личности предполагает видение других личностей, что в свою очередь априори предполагает определенное отношение к другому человеку. Личность предполагает различение, установку разности друг друга. «Личность исчезает в беспредельности самоутверждения, в нежелании знать другого и трансцендировать к высшему» [33, с.452]. «Эгоцентризм означает двойное рабство человека – рабство у самого себя, у своей затверделой самости и рабство у мира, превращенного исключительно в объект, извне принуждающий» [33, с.462].
Идея отношения человека к человеку созвучная с взглядами Н.А.Бердяева, имеется в концепции персонализации А.В.Петровского, который отмечал, что личность выступает как идеальная представленность индивида в других людях, как его «инобытие» в них. Сущность этой идеальной представленности, этих «вкладов», заключается в тех реальных смыслообразованиях, действенных изменениях интеллектуальной и аффективно-потребностной сферы личности другого человека, которые производят деятельность субъекта и его участие в совместной деятельности. Инобытие индивида в других людях – это не статический отпечаток, - это активный процесс, своего рода продолжение себя в Другом [169].
Считаем, что персонализация одной личности в другой, невозможна без определенного отношения друг к другу. Благодаря которым один субъект «впускает» другого в свой внутренний мир, разделяя его взгляды, ценности, интересы, установки и т.п.
Для полноты нашего анализа проблемы существования человека и его отношений с другими людьми, обратимся к работам французского философа Анри Бергсона, одного из основоположников гуманитарно-антропологического направления западной философии.
Постижение мира у А.Бергсона происходит с помощью двух типов соотнесения себя с реальностью: интуитивно-инстинктивное постижение и рационально-интеллектуальное постижение.
Интуитивно-инстинктивное постижение основано на сочувствии и симпатии. Эти два процесса дают человеку способность к эстетическому типу восприятия, посредством которого он может проникнуть в «сокровенные» глубины внутреннего мира и жизни в целом.
Рационально-интеллектуальное постижение. Отношения с миром, в том числе и социальным (с другими людьми) строятся на основе рационального постижения окружающего. При этом теряется сущность жизни, то, что отличает события жизни от происходящего в мире, неодушевленной материи, – творчество и свобода человека.
Таким образом, благодаря интуитивно-инстинктивному познанию, субъект получает возможность чувствовать своего партнера. Здесь на первый план выходит эмоционально-чувственная сторона отношений и общения между людьми. Второй путь – рационально-интеллектуальный, позволяет оценить, взглянуть на отношения с людьми, на их характер отвлеченно (без эмоций), что дает возможность, насколько это в принципе дано человеку, объективно взглянуть на свои отношения с другими людьми, понять и осознать их.
Проблема отношений человека освещается также в трудах таких философов, как Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.-П.Сартр и др.
Как указывал Э.Гуссерль «мир другого» (человека) – это своеобразный интенциональный объект, которому адресованы чувства партнера. «Другой» - это условие нашего собственного существования, возможность познать самого себя и одновременно - возможность выйти за переделы своего существования, принять свое «бытие – для - другого» и через него - себя «как абсолютную ценность», стать целостной личностью и обрести смысл существования [54].
А.Камю (1990), писал, что «все, что освещает мир и делает его сносным, - привычное ощущение наших связей с ним, точнее, наших связей с людьми» [108, с.374]. «Фундаментальные человеческие взаимоотношения – это отношения чисто престижные, постоянная борьба за признание друг друга, борьба не на жизнь, а на смерть» [108, с.225]. Эта борьба приводит к попыткам сблизиться друг с другом, является способом изменить действительность, открыть для людей «общение и сопричастность» друг другу, сохранить уважение к человеку.
Люди нуждаются друг в друге, испытывают ответственность друг перед другом. Тем не менее, отношения между людьми предполагают напряженность, конфронтацию и конфликты, разрешение и преодоление которых, позволяет глубже узнать своего партнера и самого себя.
М.Хайдеггер (1997) писал о таких модусах отношений с людьми, как дистанция, заботливость, страх и открытость. Человек постоянно заботиться об отличиях от других: либо чтобы их сгладить, либо чтобы «относительно них подтянуться». «Быть друг за-, против-, без друга, проходить мимо друг друга – суть возможные способы заботливости» [220, с.122]. Причем забота может проявляться как в зависимом поведении, растворении своей индивидуальности в другом – совместное бытование, а также как способ завоевания свободы другим человеком, принятие на себя ответственности за себя, за свое существование и свои отношения. «Заботливое размыкание другого» всегда связано с собственной откровенностью и открытостью» [220, с.124]. Можно предположить, что характер такой заботы определять как дистанцию в отношениях между людьми, так и источником конфликтов между ними.
В межличностных отношениях отчетливо проявляется описанный М.Хайдеггером модус бытия-для-другого как неотъемлемая часть подлинного человеческого существования.
В работах Ж.-П.Сартра (1993), Другой – представляет собой структуру моего собственного «Я», а не отдельное бытие. Другой (партнер) трансформирует мой мир и трансформирует меня самого. Поэтому конфликт есть первоначальный смысл отношения для-другого (курсив мой – С.Д.). В этом отношении Ж.-П.Сартр определял понимание Другого как «способ переживать, в борьбе или в согласии, конкретное человеческое отношение, связывающее нас с ним» [186, с.192]. Суть отношения заключается во вбирании в себя этого другого, для того, чтобы обрести самого себя, развернуть свои возможности, понять себя и Другого.
Обобщая описанное, отметим, что представители философии жизни и экзистенциализма, считают, что именно отношения с другими людьми придают основной смысл человеческому существованию, дают возможность для полноценного функционирования и развития личности, для реализации своего уникального внутреннего мира. Идеи философов оказали огромное влияние на становление и развитие психологии отношений и гуманистической психологии.
В следующей части пособия рассмотрим различные точки зрения, дефиниции понятия межличностные отношения, в контексте педагогического (образовательного) процесса.