Конспект лекции «Динамика культуры»
1. Подходы к динамике культуры. Всемирно-историческая и культурно-историческая концепции в культурологии.
2. Традиционная схема мировой истории и ее критика О.Шпенглером.
3. «Осевое время» в динамике мировой культуры: концепция К.Ясперса.
4. Жизненный цикл культуры.
5. Культурно-исторические эпохи.
Презентация лекции
Культура существует в истории и не может рассматриваться вне исторического измерения. История в свою очередь реализуется в тех или иных культурных формах. Развитие культуры часто определяют как динамику культуры или как социокультурную динамику. Последнее выражение распространено как раз потому, что и культурогенез, и дальнейшее развитие культуры не могут проходить без человеческого общества.
Динамика культуры означает поступательное движение культуры, переход от одного состояния к другому. Социокультурные изменения имеют временные параметры.
В рамках культурологии социодинамика культуры рассматривается по трем шкалам времени: микромасштабным, среднемасштабным, макромасштабным, которые применяются при изучении традиций, общественно-экономических формаций, того или иного типа культуры (от 100 до нескольких тысяч лет).
Важными для временных параметров динамики культуры являются ритм и темп развития. Ими объясняются подъемы и спады активности многих сфер жизнедеятельности людей.
Существуют два основных подхода к проблеме динамики культуры – всемирно-историческая концепция и культурно-историческая концепция. Первая основывается на единстве человеческого рода, единстве цивилизации и общечеловеческих ценностях, предполагает единый процесс развития. Вторая утверждает о ложности концепции единства цивилизации, отсутствии общечеловеческих ценностей и поливариантности развития человечества Крупнейшими представителями культурно-исторической школы в ХIХ веке были Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев, а в ХХ веке – О. Шпенглер и А. Тойнби.
В своей главной книге «Закат Европы», ставшей одной из самых ошеломляющих сенсаций в культурной жизни XX столетия, немецкий философ и культуролог Освальд Шпенглер пытается проникнуть в «метафизическую структуру исторического человечества», выяснить, что такое культура и в каком отношении она находится к реальной истории. Эта попытка оказывается тесно связана с резкой критикой всемирно-исторического, т.е. господствующего в обществознании ХIХ века, подхода. Традиционную схему мировой истории «Древний мир – Средние века – Новое время» Шпенглер характеризует как скудную и бессмысленную, отвергая свойственный ей панлогизм, простодушную прямолинейность, подчеркнутый европоцентризм. Линейной схеме эволюционного развития единой общечеловеческой культуры немецкий исследователь противопоставляет концепцию исторического круговорота множества самобытных локальных культур.
В отличие от О.Шпенглера и других сторонников культурно-исторической школы выдающийся немецкий философ Карл Ясперс утверждает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Центральным понятием фундаментального труда К.Ясперса «Истоки истории и её цель» оказывается понятие «осевого времени». Именно концепция «осевого времени» призвана аргументировано показать единство человеческой истории и мировой культуры. «Осевое время» – это один из этапов исторического развития, но именно этой эпохе человечество обязано более всего. Вообще, Ясперс выделяет четыре «среза» мировой истории: доистория – время создания человека, возникновения языков, начала использования огня и изобретения орудий; эпоха великих культур древности – появление высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и Китае в 5-3 тысячелетии до н.э.; «осевое время» – период духовного рождения человечества; а также научно-техническая эра, зарождающаяся в Европе в период позднего Средневековья, а в ХIХ – ХХ веках приобретающая поистине всеохватывающий характер. Но безусловно самым важным периодом человеческой истории Ясперс признаёт третий исторический срез. Это и есть искомая «ось мирового времени».
«Осевая эпоха» – это время около V в. до н.э. В этот промежуток между 800 и 200 г.г. до н.э. параллельно в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции возникают духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и поныне. В течение нескольких столетий одновременно и независимо друг от друга возникли философские и религиозно-этические учения, проповедующие принципиально новые ценности, которые оказались настолько глубоки и универсальны, что остаются актуальными и сегодня. Именно в эту эпоху человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Пограничная ситуация, в которой оказывается человечество, разрешается в сфере культуры: на смену языческим представлениям приходят мировые религии, на смену ориентированному на традиции мифологическому сознанию – философские учения, полные рефлексии и скептицизма.
«Осевое время» – ключ к динамике мировой культуры, поворотный момент истории, оно знаменует собой исчезновение великих культур древности. Культуры, не сумевшие осуществить исторический прорыв, обречены на гибель. В то же время, человечество, ощутившее своё духовное единство, обретает общий путь и универсальную цель развития. Все то, что существовало до осевого времени, пусть оно даже было необычайно значительным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается теперь как нечто отжившее. Совсем другая судьба уготована принципам и ценностям осевого периода. Они не только не утрачивают своей актуальности вплоть до сего дня, но оказываются востребованы практически на любой новой ступени культурного развития человечества.
Динамика культуры может осуществляться путем взрывных процессов или в форме постепенных изменений. Ю.М. Лотман в книге «Культура и взрыв» представляет характер социокультурной динамики либо в виде изменений, «реализуемых в порядке взрыва» – непредсказуемого фактора, либо в виде непрерывного движения – осмысленной предсказуемости.
Динамика культуры возможна через кризисные процессы или через постепенное восхождение, стабильное развитие. Культура реализует себя через равновекторные действия людей, обусловленные противоречащими друг другу и даже противоположными мотивами, целями и желаниями.
В культурологии существуют различные модели социокультурных динамических процессов.
Циклическая модель основана на законе биологического существования. По этой модели каждая культура проходит определенный жизненный цикл – от рождения до смерти. Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры. Циклические модели могут быть круговыми и волнообразными.
Один из вариантов циклической модели предложил русский социолог Н.Я. Данилевский, представив динамику культуры в смене культурно-исторических типов. Эта же идея отражена в концепции О. Шпенглера в книге «Закат Европы». Жизнь культурных организмов представляет по О. Шпенглеру законченный цикл.
Волнообразная модель циклического развития культуры наиболее распространена при исследовании экономических процессов. Выделены периоды колебания экономики – от подъемов до кризисов. Социолог П.А. Сорокин в трудах, посвященных развитию культуры, разработал теорию волнообразной социокультурной динамики. Его модель представляет собой последовательную смену определенных типов культур: идеационального, идеалистического, чувственного
Эволюционная модель социокультурной динамики основывается на представлении о единстве законов истории природы и истории человека, единстве методов естественных и социогуманитарных наук. Г. Спенсер представлял динамику культуры как движение от однородности к разнородности, причем это движение ускоряющееся. Он считал, что социокультурный процесс – не линейный, он состоит из относительно автономных процессов, а также наряду с прогрессивными процессами включает и регрессивные.
Многолинейная эволюционная модель признает множественность путей эволюционного развития. Основное внимание уделяется проблеме культурной адаптации, которая понимается как процесс приспособления к среде.
Синергетическая модель дает возможность по-новому представить механизмы социокультурных изменений. Согласно синергетической гипотезе культура предстает в виде неравновесной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы. Самоорганизация системы объясняется обязательным наличием в культуре двух противоположных начал: начала, созидающего структуру, наращивающего неоднородность структуры за счет действия источника, и начала, размывающего неоднородность.
Динамику культуры можно проследить через культурно-исторические эпохи. Культурно-историческая эпоха – это обладающий культурным своеобразием этап исторического развития, в рамках временного континуума сохраняющий устойчивые характеристики, неповторимые черты культуры. Исходя из этого понятия, можно выделить такие культурно-исторические эпохи как эпоха первобытной культуры, эпоха культур древности (доосевой период и осевое время), эпоха средневековья, эпоха Возрождения и Реформации, эпоха Нового времени (век рационализма, век Просвещения и индустриальный период) и эпоха постмодерна. Для каждой эпохи характерны специфические черты, доминирующие формы культуры, особые культуроообразующие принципы
Презентация лекции
Литература:
Ермишина Н.Д., Михайлов А.Н. Культурология: учебное пособие. – 2-е изд., перераб и доп.– М.: Издательский дом МЭИ, 2009. – С. 95–128.