[85] Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы) от Ибн Умара.
[86] Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы) от Абу Хурейры.
[87] Этот хадис передали имам Ахмад и Абу Давуд от Саида бин Зейда. Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной.
[88] Этот хадис передали аль-Бухари (7/300, 15/161, "Фатх аль-Бари"), ат-Тирмизи в книге "аш-Шамаил", имам Ахмад и ад-Дарими.
[89] Этот хадис передали имам Ахмад (1/215, 347), ан-Насаи, Ибн Маджа и другие (мухаддисы). Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (1283) и комментарии к сборнику "ас-Сунна" Ибн Абу Асима (98).
[90] Маулид – празднование дня рождения Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Известно, что мусульмане не отмечали этот день во времена самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Впервые обычай праздновать день рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ввели фатимидские правители Египта и Северной Африки, принадлежавшие к шиитской секте исмаилитов, несколько столетий спустя после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[91] Здесь речь идет о лексическом значении слова "заступничество" (аш-шафаа), означающем "мольба". Об этом пойдет речь в конце этой книги.
[92] Имеется в виду история Усмана бин Хунейфа.
[93] "Ат-Тавассул ила Хакикат ат-Тавассул", стр. 237.
[94] Прим. редактора: в цепочке передатчиков этой истории вообще нет (!) рассказчика по имени Раух бин Салах. В ней упоминается рассказчик по имени Раух бин аль-Касим!
[95] Полное название этой книги шейха аль-Албани "Слабые и выдуманные хадисы и их дурное влияние на мусульманскую общину".
[96] Ибн Кясир, "Ихтисар Улум аль-Хадис" с комментариями Ахмада Шакира (стр. 59).
[97] Из всего сказанного должно быть ясно, что ссылаться на мнение хафиза Ибн Хаджара по поводу этого хадиса после разъяснения того, какого рода фальсификациями занимался Атийя, станет только тот, кто потакает своим желаниям. Один из наших оппонентов, в частности, сослался на слова Ибн Хаджара, пытаясь опровергнуть мои замечания по поводу фальсификаций Атийи. Полагаю, что он поступил предвзято, потому что из моих разъяснений ему должно быть ясно, как фальсифицировал хадисы Атийя. И хотя его возражения опровергают его собственные слова, он сделал вид, что не заметил этого, и никак не ответил на мое замечание. Напротив, он предположил, что фальсификации Атийи относились к первому виду, поскольку такие фальсификации не вредят хадису, если в других его версиях рассказчик ясно указывает на того, кто ему рассказал это. Надеюсь, читатели простят меня, если я скажу, что таких богословов можно причислить к фальсификаторам, подобным этому Атийе !!!
[98] Аль-Мунзири в "ат-Таргибе" (2/265) сказал: «Этот хадис передал Ибн Маджа через сомнительную цепочку рассказчиков». В другом месте (1/130-131) он назвал этот же хадис слабым, начав его словами "передают" (روي). В предисловии к своей книге он отметил, что ''такая формулировка означает, что хадис не может считаться хорошим''.
[99] В книге "Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа", проанализировав хадис Билала и предыдущий хадис, я пришел к следующему заключению: «Одним словом, этот хадис дошел до нас через две слабые цепочки передатчиков, одна из которых хуже другой». Некоторые авторы не придали значения этой фразе и возвели на меня навет. Один из них сказал: «Совершенно ясно, что цепочки передатчиков этих двух хадисов разные от начала до конца. Как же после этого можно называть их одним хадисом и оценивать их одинаково?! Поистине, одно только это уже свидетельствует о степени ошибки того, кто так считает». Пусть же читатель сам рассудит, справедливо ли такое утверждение. И надеюсь, читатель простит меня, если я приведу здесь слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В ранних пророчествах говорилось: если тебе не стыдно, то поступай, как пожелаешь!»
[100] Имеется в виду автор книги Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах.
[101] Богословы разошлись во мнениях по поводу правильного понимания этого хадиса, потому что предлог (би) может означать "ради", а может означать "посредством".
[102] Имеется в виду, что в одном случае он рассказывал хадис непосредственно от Умейи бин Халида, а в другом – от аль-Мухаллаба бин Абу Суфры, от Умейи бин Халида. В терминологии науки о хадисах это называется "путаницей" (аль-ихтилят).
[103] Арабский глагол (истафтаха) используется в значениях "начинать", "делать почин", "просить помощь", "просить открыть", "просить вынести приговор". Ниспослан же был этот аят по поводу слов, которыми Абу Джахль начал битву при Бадре. Передают, что Абдуллах бин Саалаба рассказывал: «Битву при Бадре начал Абу Джахль, сказав: «О, Аллах! Он (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, - прим. редактора) заставил нас порвать родственные связи и принес нам то, чего мы не знаем. Погуби же его этим утром!» И тогда Аллах ниспослал аят: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح «Если вы (неверующие) просили вынести приговор, то приговор уже явился к вам» (8:19). Этот хадис передали Ибн Джарир, аль-Хаким и другие (мухаддисы), причем аль-Хаким назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима, и с этим согласился аз-Захаби.
[104] Эти слова из предисловия к книге "аль-Ка'ида аль-Джалила" принадлежат выдающемуся богослову, шейху Мухибб ад-Дину аль-Хатыбу.
[105] Высказывания аль-Хакима и Ибн Хиббана по этому поводу также передали хафиз Ибн Абд аль-Хади в книге "ас-Сарим аль-Манки" (стр. 29) и хафиз Ибн Хаджар в "ат-Тахзибе".
[106] Эта оценка шейх-уль-ислама Ибн Теймийи свидетельствует о том, что он дал отвод (джарх) данному рассказчику. Она сходна с оценкой, данную хафизом Ибн Хаджаром рассказчику по имени Атийя аль-Ауфи, о котором мы говорили ранее.
[107] Ибн Теймийя, "аль-Ка'ида аль-Джалила", стр. 89.
[108] Этот хадис передали Муслим (1/7) и Ибн Хиббан в "ас-Сахихе" (1/27) от Самуры бин Джундуба. Этот же хадис передал Муслим со слов аль-Мугиры бин Шубы. Он же назвал его известным (машхур).
[109] "ат-Такиб аль-Хасис", стр. 21.
[110] Прим. редактора: на эту тему передается ряд достоверных хадисов и преданий. В качестве примера будет достаточно привести некоторые из них. Так, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ''Тот, кому нравится, когда встают (перед ним), пусть займет свое место в Аду''. Этот хадис передали аль-Бухари в ''Аль-Адаб аль-Муфрад'' (977), Абу Давуд (5229), ат-Тирмизи (2/125), ат-Тахави в ''Мушкиль аль-Асар'' (2/40) (данный хадис приводится в его формулировке), Ахмад (4/93 и 100) и другие мухаддисы.
Через путь передачи от Хабиба ибн аш-Шахида от Абу Муджлизы передается следующее предание: ''Однажды Муавия вошел в дом, в котором находились Абдуллах ибн аз-Зубайр и Абдуллах ибн Амир. (Увидев Муавию,) Ибн Амир встал, а Ибн аз-Зубайр, который был наиболее знающим из них, продолжал сидеть. Муавия, да будет доволен им Аллах, сказал: ''Садись, о, Ибн Амир, ибо я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ''Тот, кому нравится, когда встают (перед ним), пусть займет свое место в Аду''. Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным, поскольку все передатчики этого хадиса заслуживают доверия и отвечают требованиям, которые предъявляли к рассказчикам хадисов аль-Бухари и Муслим. Кроме того, аль-Мухлис в своей книге ''Аль-Фава'ид'' передал следующее предание от Абдуллаха ибн Бурайды: ''Однажды, когда Муавия вышел на улицу, он заметил, что люди встали, увидев его выходящим из дома. Тогда Муавия сказал им: ''Сядьте! Ведь я слышал, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ''Для любого, кто доволен, что потомство Адама встает перед ним, становится обязательным Адский Огонь''. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. В другой версии этого хадиса, которую передал Шабаба ибн Сивар, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ''Для любого, кто любит, когда люди собираются вокруг него, вставая (перед ним), становится обязательным Адский Огонь''. Этот достоверный хадис передали ат-Тахави (2/38/39) и аль-Хатиб (аль-Багдади) в своем труде ''Тарих Багдад'' (13/193). Ибн Асакир в своей книге ''Тарих Димашк'' (19/170/2) через цепоку передатчиков, доходящую до аль-Аузаи, привел следующее предание: «Некоторые из стражников (халифа) Умара бин Абд аль-Азиза рассказали мне, что ''однажды в пятницу Умар бин Абд аль-Азиз вышел к нам, когда мы его ждали. Увидев, что мы встали, он сказал: ''Когда вы видите меня, то не вставайте, а лучше подвиньтесь (,чтобы я мог пройти)''». Как сказал шейх аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах, после того, как он привел вышеупомянутые сообщения, ''хадисы, относящиеся к данной теме, указывают нам на две вещи. Во-первых, запрет на то, чтобы входящему человеку нравилось, когда люди встают перед ним. Этот вопрос ясен, и он не нуждается в дополнительных разъяснениях. Во-вторых, нежелательность того, чтобы сидящие вставали перед тем, кто входит, даже если тому не нравится, когда люди встают перед ним. Это подпадает под правило, которое заключается в том, чтобы люди помогали друг другу в одобряемом и удерживали друг друга от порицаемого. И именно таково правильное и точное понимание хадиса, которое продемонстрировал нам его рассказчик – Муавия , да будет доволен им Аллах, – когда он отверг то, что сделал Абдуллах ибн Амир, приведя в качестве свидетельства своих слов вышеупомянутый хадис''. Более подробно предания на эту тему, приведенные в фетве шейха аль-Албани, а также его выводы и рассуждения по данному вопросу см. в журнале ''Ас-Салят'' № 4.
[111] Этот хадис передали аш-Шафии, ат-Табарани и другие (мухаддисы).
[112] Ибн Хаджар, "Фатх аль-Бари", 2/397.
[113] Под справедливостью рассказчика подразумевается то, что он был разумным совершеннолетним мусульманином и не был нечестивцем или непорядочным человеком.
[114] Под точностью рассказчика понимается то, что он абсолютно точно запоминал или записывал хадисы. Точность и справедливость являются двумя качествами, которыми обязаны обладать рассказчики достоверных хадисов.
[115] В оригинале "посланник Аллаха".
[116] Имеются в виду имамы-эпонимы четырех религиозно-правовых школ в исламе – мазхабов. Это – Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит (ум. 150 г.х.), Малик бин Анас (ум. 179 г.х.), Мухаммад бин Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х.), Имам Ахмад бин Ханбал (ум. 241 г.х.).
[117] Эти слова шейх-уль-ислама Ибн Теймийи можно трактовать двояко. Первое: возможно, он говорил со своими оппонентами, опираясь на их собственные убеждения. Известно, что они разделяли религиозные новшества на пять категорий, в том числе – на обязательные и желательные. Второе: возможно также, что он использовал слово "нововведение" (бид'а) в его лексическом значении. В этом случае он имел в виду то, что происходило после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и имело свидетельство в Шариате. Я говорю это, потому что хорошо известно, что Ибн Теймийя, да будет милостив к нему Аллах, не разделял религиозное нововведение на хорошее и скверное, а считал всякое религиозное нововведение заблуждением. Об этом свидетельствует концовка этой цитаты.
[118] Прим. редактора: барзах (букв. ''преграда'', ''промежуток'', ''перешеек'') – это жизнь после смерти до наступления Дня Воскресения. Она включает в себя жизнь в могиле, где верующие рабы Аллаху наслаждаются, а неверующие – вкушают наказание. Ощущения, которые испытывают как душа, так и тело умершего, реальны, но не зримы для живых людей. (Из тафсира шейха Абдурахмана Саади к суре ''Раскалывание'').
[119] Среди них можно выделить труды шейх-уль-ислама Ибн Теймийи "аль-Ка'ида аль-Джалила фи ат-Тавассул ва аль-Васила" и "ар-Радд аля аль-Бакри". Наиболее полным сочинением на эту тему является "Маджмуат ат-Таухид ан-Надждийя", с которым следует ознакомиться читателю.
[120] См. Ибн Нуджейм аль-Мисри, "аль-Бахр ар-Раик" (5/134).
[121] Сюда же можно отнести выражение "Аллаху и Его посланнику ведомо лучше", которое часто повторяют многие люди! Некоторые сподвижники использовали это выражение, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был жив. Однако после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорить так нельзя, и следует ограничиваться словами "Аллаху ведомо лучше".
[122] Прим. редактора: здесь имеются в виду небольшие окна, якобы проделанные в потолке комнаты Айши, да будет доволен ею Аллах, где находится могила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[123] Этот скрытый недостаток хадиса остался незамеченным шейхом аль-Гимари в его книге "Мисбах аз-Зуджаджа" (стр. 43). Не обратили на это внимание и другие авторы, не стремившиеся выявить истину, ибо они хотели представить людям это предание как достоверное.
[124] Прим. редактора: кибла – направление в сторону Каабы, куда поворачиваются лицом все мусульмане во время намазов и некоторых других религиозных обрядов.
[125] Ибн Теймийя, "ар-Радд аля аль-Бакри", стр. 68-74.
[126] Имеется в виду, что хадисы в нем расставлены по тематическим разделам и главам. Такие сборники получили название "сунан". В отличие от них, те сборники, в которых хадисы расставлены по именам рассказчиков, называются "муснад". Сборники, в которые авторы включали только те хадисы, которые они считали достоверными, получили название "сахих".
[127] Отосланным (мурсаль) называется хадис, в цепочке передатчиков которого отсутствует имя сподвижника, от которого его последователь услышал его. Отосланные хадисы, в принципе, являются слабыми и не принимаются, потому что они не удовлетворяют такому обязательному условию, как непрерывность цепочки передатчиков.
[128] Неизлечимым (му'дыль) называется хадис, в цепочке которого отсутствуют имена двух или более рассказчиков подряд. Богословы считают такие хадисы слабыми.
[129] Прерванным (маукуф) называется хадис, повествующий о том, что сказал, совершил или одобрил кто-либо из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, . В некоторых случаях прерванные сообщения имеют силу хадисов, восходящих до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, . В качестве примера можно привести высказывания сподвижников о том, что не является предметом для самостоятельного суждения или лексическим комментарием.
[130] Имеются в виду сборники выдающихся мусульманских ученых Мухаммада бин Йазида Ибн Маджи (ум. 273 г.х.), Абу Давуда ас-Сиджистани (ум. 275 г.х.), Мухаммада бин Исы ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.) и Ахмада бин Али ан-Насаи (ум. 303 г.х.).
[131] Хафиз Ибн Кясир в толковании этого аята сказал: «Это значит: никого не равняйте, не уподобляйте и не сравнивайте с Аллахом».
[132] Аль-Изз бин Абд ас-Салам, "аль-Васита", стр. 5.
[133] Одним из них был автор книги "ат-Тадж".
[134] В примечании доктор аль-Бути привел хадис о слепом мужчине и сказал, что в некоторых его версиях также говорится: «И поступай так всякий раз, когда будешь нуждаться в чем-либо». Очевидно, он не знал, что эти версии являются слабыми. Об этом мы уже говорили в данном исследовании.
[135] Аль-Бути, "Фикх ас-Сира", стр. 196.
[136] Этот хадис передали имам Ахмад, аль-Бухари и другие (мухаддисы). См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (684).
[137] В примечаниях к своей книге (стр. 197) доктор аль-Бути попытался опровергнуть слова, сказанные мной в статье "Накд ан-Нусус аль-Хадисийя". В ней я раскритиковал некоторые взгляды аль-Каттани. Доктор аль-Бути же сказал от моего имени, что "хадисы о том, как испрашивали благословение посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имеют никакого смысла в наше время". К сожалению, в этой небольшой цитате доктор аль-Бути явно нарушил научную этику и грубо исказил мои слова. В действительности же я сказал следующее: "В настоящее время мы не извлечем много пользы от того, что докажем законность испрашивания благословения посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует". Посмотри же, да смилуется над тобой Аллах, как доктор аль-Бути исказил мои слова. Полагаю, его единственной целью было изыскать возможность для того, чтобы раскритиковать меня и поднять против меня простых мусульман. О, уважаемый читатель, брат мой! Разве ж богобоязненный человек, искренне пытающийся найти истину, станет поступать так? Я подробно опроверг его навет в одной из своих статей, опубликованных в журнале "ат-Тамаддун аль-Ислами". Она называлась "Комментарии к хадисам из книги "Фикх ас-Сира". Она была опубликована и в другой книге под названием «Защита хадисов и жизнеописания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и опровержение неграмотных заявлений доктора аль-Бути в книге "Фикх ас-Сира"».
[138] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: это надежный хадис, который подтверждается другими версиями и подкрепляющими его свидетельствами, переданными ат-Табарани в двух его сборниках ''аль-Муджам'' и другими хадисоведами. Аль-Мунзири в "ат-Таргибе" (3/26) указал на то, что этот хадис хороший. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (2998).
[139] Об этом говорится во многих его книгах. См. например, его книги "аль-Лямазхабийя", "Кубра аль-Йакинийат аль-Каунийя", стр. 26 (издание 2-ое).
[140] Разъяснение неточности этого мнения можно найти в статье "Вуджуб аль-Ахз би Хадис аль-Ахад фи аль-Акыда" ("Обязанность руководствоваться одиночными хадисами в вопросах вероубеждения").
[141] "Шарх аль-Акида ат-Тахавийя" (стр. 337-348). Хадисы, содержащиеся в этой книге, выпущенной издательством ''Аль-Мактаб аль-Исламий'', проверены на достоверность шейхом аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах.
[142] См. его книгу ''Фикх ас-Сира'' (стр. 155).
[143] Ибн Кудама, "аль-Мугни" (2/295).