Второе – предание о том, как над могилой Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, были проделаны небольшие окна[122]
Ад-Дарими в "ас-Сунане" (1/43) передал следующее предание:
«Абу ан-Нуман рассказал нам через Саида бин Зейда через Амра бин Малика ан-Нукри, что Абу аль-Джауза Ауф бин Абдуллах рассказывал: «Однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: "Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка". Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом "лопания"».
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: цепочка передатчиков этого хадиса является слабой, и на него нельзя опираться по трем причинам:
Во-первых, Саид бин Зейд, брат Хаммада бин Зейда, был слабым рассказчиком. Аль-Хафиз Ибн Хаджар в "ат-Такрибе" сказал о нем: «Он был правдивым рассказчиком, но допускал ошибки». Аз-Захаби в "аль-Мизане" сказал: «Йахья бин Саид сказал: ''Слабый рассказчик''. Ас-Са'ди сказал: "На него нельзя опираться, и его хадисы считаются слабыми". Ан-Насаи и некоторые другие (хадисоведы) сказали: ''Он несильный рассказчик''. Ахмад сказал: "Он был неплохим рассказчиком, хотя Йахья бин Саид говорил, что он обладал неподобающими (для рассказчика) качествами"».
Во-вторых, этот хадис прерывается на Аише и не восходит до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если бы он был достоверным, на него все равно нельзя было бы ссылаться в качестве довода, потому что он касается такого вопроса, по которому отдельные сподвижники могли иметь свое мнение, основанное на иджтихаде. Их мнение может быть правильным, а может быть ошибочным, и поэтому мы не обязаны руководствоваться им при любых обстоятельствах.
В-третьих, рассказчик по прозвищу Абу ан-Нуман – это Мухаммад бин аль-Фадль, также известный как Арим ("сильный", "неукротимый"). Он заслуживал доверия, но в конце своей жизни стал путаться (ихталата). Аль-Хафиз Бурхан ад-Дин аль-Халаби упомянул его в своей книге ''аль-Мукаддима'' в числе тех рассказчиков, которые путались. В этом труде он, в частности, писал (стр. 391): «По отношению к ним действует следующее правило: их хадисы принимаются от тех, кто обучался у них до того, как они стали путаться. В то же время их хадисы не принимаются от тех, кто обучался у них после того, как они стали путаться, а также в таких случаях, если мы не знаем, когда именно от них был услышан тот или иной хадис».
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: что касается этого предания, то неизвестно, когда именно ад-Дарими услышал его от Абу ан-Нумана – до того, как тот стал путаться, или после этого. Следовательно, это предание является неприемлемым, и на него нельзя ссылатья в качестве довода.[123]
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в книге "ар-Радд аля аль-Бакри" сказал:
«История о том, что над могилой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проделали окошко для того, чтобы пошел дождь, рассказанная от имени Аиши, да будет доволен ею Аллах, является ложной, а цепочка передатчиков этого предания – недостоверной. Лживость этой истории подтверждается и тем, что на протяжении всей жизни Аиши в ее доме не было никакого окошка. Наоборот, дом оставался таким, каким он был во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Одна часть его была покрыта кровлей, а другая – нет, и лучи солнца попадали в него. Об этом сообщается в хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, который приводится в обоих "Сахихах". В частности, в этом хадисе передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденный намаз, когда лучи солнца все еще попадали в ее комнату, а тени не было. Эта комната так и осталась при Мечети Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и с тех пор стала ее частью. Впоследствии вокруг комнаты Аиши, в которой находится могила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, построили высокую стену, а в потолке проделали окошко, чтобы в комнату можно было спуститься при необходимости, если там нужно было подмести или прибрать. Что же касается рассказа о том, что окошко существовало при жизни Аиши, то это – явная ложь. И даже если бы это предание было достоверным, оно все равно свидетельствовало бы лишь о том, что люди не заклинали Аллаха кем-либо из творений, не искали в своих мольбах приближение к Нему посредством умершего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не просили Аллаха помочь им ради него. Напротив, из этого рассказа следует, что они якобы проделали окошко, чтобы через него на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, снизошла милость. В этой истории ничего не говорится о том, что они заклинали Аллаха именем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Между этими двумя вещами большая разница! Одно творение может помочь другому, обратившись за него с мольбой к Аллаху, или сделав для него доброе дело. Всевышний Аллах же любит, когда люди пытаются приблизиться к Нему посредством своей веры, праведных поступков, молитв за благословение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством любви к нему, покорности ему и верности ему. Аллах любит, чтобы мы именно посредством таких дел пытались приблизиться к Нему. Если же кто-либо хочет приблизиться к Аллаху посредством того, что угодно ему самому, а не посредством веры или праведных деяний, то его усилия окажутся бесполезными. Об этом свидетельствуют и логические аргументы, и шариатские доводы.
Что касается логических аргументов, то если Аллах любит конкретного человека, ради которого я прошу Его удовлетворить мою просьбу, то этого недостаточно для того, чтобы Он удовлетворил ее. Нужно, чтобы и я, и этот человек предприняли такие шаги, которые будут способствовать выполнению моей просьбы. Например, если он обратится за меня с мольбой к Аллаху, или если я уверую в него и буду послушен ему, то это, непременно, приблизит меня к цели. Но если я просто люблю его и прошу помочь мне ради него, то как я могу достичь поставленной цели, если я сам не совершил такие деяния, которые мне было велено совершать?!
Что же касается шариатских доводов, то известно, что все обряды поклонения основываются на следовании примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не на религиозных новшествах. Никто не имеет права узаконивать в религии то, что не дозволено Аллахом. Никто не имеет права молиться в сторону чьей-либо могилы, говоря, что его могила заслуживает большего почитания, чем Кааба. По этому поводу есть достоверный хадис, приведенный в "ас-Сахихе": «Не садитесь на могилы и не молитесь в их сторону». Несмотря на это, одна группа фанатичных еретиков молится в сторону могил своих шейхов, иногда даже поворачиваясь спиной к кибле[124]. Они молятся в направлении могилы какого-либо шейха и называют ее "киблой для избранных". Тогда получается, что Кааба – это кибла для простых людей! Другая их группа считает, что намаз возле могил их шейхов превосходит намаз в мечетях, в том числе – в Заповедной Мечети [, в Мечети Пророка] и в Мечети аль-Акса. Многие люди считают, что мольба, вознесенная возле могил пророков и праведников, лучше мольбы, обращенной к Аллаху в мечети. А ведь каждому ученому, имеющему глубокие познания в Исламе, известно, что все это противоречит мусульманскому Шариату. И кто не опирается на Коран и Сунну в этом и в других вопросах, тот непременно сам впадает в заблуждение, сбивает с пути других и обрекает себя на погибель. Каждый раб обязан принять Шариат Мухаммада – совершенный, светлый, ясный. Каждый должен признать, что этот Шариат ниспослан для того, чтобы принести благо в его самой совершенной форме и полностью покончить со злом или хотя бы уменьшить его воздействие. И если какой-либо из обрядов поклонения или какую-либо форму аскетизма люди считают хорошим и полезным деянием, тогда как в Шариате ничего не сказано по этому поводу, то следует знать, что вреда от этого больше, чем пользы. Ведь, поистине, Мудрый Законотворец не оставил без внимания что-либо из того, что приносит пользу». Далее шейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал: «Это относится и к мольбам, ибо они являются одной из форм поклонения Аллаху. Поэтому людям следует возносить мольбы, узаконенные Шариатом, потому что в них нет недостатков. Все остальные обряды поклонения тоже необходимо совершать так, как это указано в Шариате. Это и есть Прямой Путь. Пусть же Всевышний Аллах ведет по этому Пути нас и наших верующих братьев».[125]
Примечание
Следует знать, что сборник имама ад-Дарими составлен по такому же принципу, что и четыре сборника "ас-Сунан".[126] Поэтому его правильно называть "Сунан ад-Дарими", как это сделал уважаемый шейх Дахман, издавший этот сборник.
Тем не менее, его издавна называют "Муснад ад-Дарими", и это – ошибка, которая не находит никакого подтверждения в словах богословов. Некоторые даже называют его "ас-Сахих", и это название еще дальше от истины, потому что в сборник ад-Дарими включено много восходящих хадисов со слабыми цепочками передатчиков. Более того, в нем есть отосланные[127] и неизлечимые[128] хадисы, а также прерванные[129] сообщения, многие из которых переданы через слабые цепочки передатчиков. К таким сообщениям относится и это предание. Разве ж такой сборник может являться полностью достоверным?!
Похожую ошибку допускают и некоторые доктора, называющие сборниками достоверных хадисов четыре "ас-Сунана"[130]! Их слова противоречат не только подлинному названию сборников, но и действительности, потому что в них есть много слабых хадисов. Они также противоречат той оценке, которую авторы этих сборников дали собранным ими хадисам, ведь иногда они сами указывали на слабость тех или иных хадисов. В особенности это относится к имаму ат-Тирмизи, который искусно отмечал слабые хадисы в своем сборнике. Все это хорошо известно тем, кто знаком с этими трудами. Что же касается "ас-Сунана" Ибн Маджи, то в нем встречаются не только слабые, но и выдуманные хадисы. И поэтому назвать эти сборникам "ас-Сахихами" может только невежда или человек, преследующий какие-либо цели.
Четвертый сомнительный довод
Сравнение Творца с творениями
Наши оппоненты заявляют, что искать приближение к Аллаху посредством самих праведников или их высокого положения разрешается, потому что в пользу этого свидетельствует логика окружающей нас действительности. Если кто-либо из нас нуждается в помощи правителя, министра или высокопоставленного чиновника, то он не идет непосредственно к нему, потому что понимает, что тот может не посмотреть в его сторону или даже прогнать. Поэтому совершенно естественно, что в таких случаях мы ищем того, кто знаком с этим высокопоставленным чиновником, кто приближен к нему и может оказать на него влияние. И когда мы прибегаем к посредничеству таких лиц, то получаем положительный ответ, и наши просьбы удовлетворяются. Таким же образом, по их словам, мы должны строить свои отношения с Пречистым Аллахом, ведь Всемогущий и Великий Господь превыше любого великого и важного человека, и все мы грешны перед Ним. Наши грехи отдаляют нас от Аллаха, и нам не подобает взывать с мольбами непосредственно к Нему, потому что у нас существует опасение, что если мы обратимся сразу к Нему, то наши мольбы будут отвергнуты, и мы вернемся разочарованными, или же Аллах даже не прислушается к ним. Но среди людей есть праведники, которые приближены к Аллаху: пророки, посланники, павшие мученики. Пречистый Господь отвечает на их мольбы и принимает их заступничество. Разве ж не лучше нам попросить Аллаха принять наши мольбы ради их высокого положения?! Мы поминаем их перед тем, как попросить Аллаха о чем-либо, и надеемся, что Всевышний Аллах посмотрит на нас из уважения к ним и ответит на наши мольбы ради них. Почему же вы, говорят наши оппоненты, запрещаете такой способ приближения к Аллаху, если люди пользуются им в своей повседневной жизни? Почему люди не могут поступать так в отношении своего Господа, Которому они поклоняются?
В ответ на такой сомнительный довод мы говорим: вы сравниваете Творца с творениями и уподобляете Вседержителя небес и земли, Наимудрейшего из судий, Справедливого, Сострадательного и Милосердного Господа несправедливым правителям, которые деспотично правят людьми и не заботятся об интересах своих подданных. Они создают между собой и своими подданными завесу, и простой люд не может пройти к ним без помощи посредников. Они преподносят этим посредникам взятки и подарки, угождают им и унижаются перед ними, пытаясь снискать их благоволение и приблизиться к ним. Понимаете ли вы, о, несчастные, что своими словами вы порочите вашего Господа, поносите и оскорбляете Его, а также приписываете Ему качества, которые Ему ненавистны и отвратительны?
Задумывались ли вы о том, что, сравнивая Всевышнего Аллаха с несправедливыми тиранами и нечестивыми деспотами, вы приписываете Ему дурные качества? Как ваша вера позволяет вам такое? Как это совмещается с вашей обязанностью почитать вашего Господа и прославлять вашего Творца?
Скажите, какой из правителей лучше и больше заслуживает похвалы – тот, с кем подданные могут побеседовать с глазу на глаз без посредников и препятствий, или тот, с кем люди могут поговорить только через одного или даже нескольких посредников?
Послушайте, в своих речах вы часто гордитесь Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. Вы превозносите и восхваляете его, рассказываете о его скромности и о том, что он никогда не превозносился над людьми и не отдалялся от них. Вы рассказываете о том, что слабые мусульмане могли встретиться и побеседовать с ним, и даже грубый и невежественный бедуин из пустыни мог прийти и поговорить с ним без каких-либо посредников и препятствий, и он лично рассматривал его просьбу и удовлетворял ее, если она была справедливой. Как вы думаете, такой правитель лучше или же тот деспот, которого вы уподобляете вашему Господу?
Что с вами? Как вы рассуждаете? Где ваш ум? И куда подевался ваш разум? Как вы можете позволять себе сравнивать Всевышнего Аллаха с несправедливым государем? Как удалось сатане скрыть от вас всю чудовищность уподобления Пречистого Аллаха жестокому тирану?
Послушайте, даже если вы уподобите Всевышнего Аллаха самому справедливому, богобоязненному и праведному из людей, вы впадете в неверие! А что же вообще говорить, когда вы уподобляете Аллаха самому несправедливому, грешному и порочному из них?
Послушайте, даже если вы будете заклинать вашего Великого Господа именем Умара бин аль-Хаттаба, богобоязненного и справедливого халифа, вы все равно впадете в грех многобожия. Как же сатана сумел вопреки вашему желанию увлечь вас настолько, что вы стали сравнивать вашего Господа с несправедливыми и порочными государями, правителями и министрами?
Поистине, уподобление Всевышнего Аллаха творениям есть самое настоящее неверие, от которого Пречистый Аллах предостерег нас, сказав:
ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقاً من السماوات والأرض شيئاً ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الأمثال. إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون
«Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не имеет и не может иметь для них удел на небесах и на земле. Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» (сура ''Пчелы'', аяты 73-74).[131] Пречистый Господь также разъяснил, что между Ним и любыми Его творениями нет ничего общего:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (сура ''Совет'', аят 11).
А ведь еще хуже, когда люди уподобляют Аллаха злым, грешным и нечестивым правителям, полагая, что они поступают правильно! Именно поэтому некоторые богословы и исследователи с особым усердием запрещают искать приближение к Аллаху посредством самих пророков. Они даже относят это к проявлениям многобожия. И хотя мы не считаем такой поступок собственно многобожием, однако существует опасность, что он может привести к нему. Что касается тех, кто оправдывает свои действия вышеупомянутым уподоблением, то они действительно приобщают к Аллаху сотоварищей. Их поступок является сущим неверием, если бы они только знали об этом!
Из всего сказанного следует, что слова одного из мусульманских проповедников наших дней, приведенные ниже, являются абсолютно лживыми. Обсуждая пятнадцатый из двадцати выдвинутых им принципов, он сказал: «Разногласия по поводу мольбы, в которой молящийся ищет приближение к Аллаху посредством кого-либо из творений, носят второстепенный характер. Этот вопрос касается сущности мольбы и не относится к вопросам вероубеждения (акыда)». Напротив, из всего происходящего вокруг нас следует, что это – очень существенные разногласия, ведь подобный поступок, как говорилось ранее, содержит в себе явное многобожие. Очевидно, именно такие высказывания, умаляющие опасность этого заблуждения, удерживают многих людей от исследования данного вопроса и выяснения истины. В конечном итоге все это приводит к тому, что люди, совершающие религиозные нововведения, не расстаются со своими нововведениями, которые становятся все более и более опасными. Поэтому имам аль-Изз бин Абд ас-Салам в своем труде ''аль-Васита'' писал: «Неверующим является каждый, кто считает пророков, богословов или шейхов посредниками между Аллахом и Его творениями, уподобляя их царским привратникам и полагая, что они доносят до Всевышнего Аллаха нужды Его рабов. Такие люди считают, что Всевышний Аллах ведет Своих рабов прямым путем, дарует им удел и оказывает им поддержку ради посредничества этих святых. Под этим они подразумевают, что люди просят их о чем-либо, а те, в свою очередь, просят об этом Аллаха, подобно тому, как посредники, приближенные к царям, просят их удовлетворить нужды людей. Люди упрашивают этих посредников напрямую попросить царя о чем-либо, потому что те приближены к нему, и это приносит людям больше пользы, чем если бы они сами непосредственно обращались к царю. И тот, кто признает существование между людьми и Аллахом таких посредников, является неверующим и многобожником. Таких людей необходимо призвать к покаянию, и если они откажутся, то они заслуживают смертной казни. Поистине, они уподобляют Творца творениям и приравнивают к Нему других».[132]
Пятый сомнительный довод