Хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса
для ниспослания дождя
Некоторые люди разрешают просить Аллаха принять их мольбы ради конкретного человека, ради того, что ему полагается, ради его святости и высокого положения, ссылаясь на упомянутый нами ранее хадис Анаса о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и говорил: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» – и дождь действительно ниспосылался им[63]
Из этого хадиса они делают вывод, что Умар, да будет доволен им Аллах, искал приближение к Аллаху посредством высокого положения аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, перед Пречистым Господом. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, лишь упомянул имя аль-Аббаса в своей мольбе и попросил Аллаха ниспослать дождь ради него, и что сподвижники одобрили его поступок. Когда же их спрашиваешь, почему тогда Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Аллаха не ради Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а ради аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, они отвечают, что он сделал это только для того, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его.
Однако они неправильно понимают этот хадис, и их толкование является неприемлемым по нескольким причинам. Вот наиболее существенные из них:
1) В мусульманском Шариате есть важное правило, согласно которому одни священные тексты раскрывают смысл других, и ни один священный текст нельзя рассматривать в отрыве от остальных текстов на эту тему. Следовательно, вышеупомянутую историю с Умаром следует понимать в свете других достоверных хадисов и преданий о поиске приближения к Аллаху, собрав их вместе и проанализировав. Между нами и нашими оппонентами нет разногласий по поводу того, что в словах Умара «Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка…» кое-что пропущено, и поэтому понять их можно по-разному. Они полагают, что эти слова следует понимать следующим образом: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством высокого положения нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством высокого положения дяди нашего Пророка…". Мы же считаем, что эти слова следует понимать так: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством мольбы нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством мольбы дяди нашего Пророка…".
Для того чтобы понять эти слова ясно и недвусмысленно, необходимо принять одно из этих двух предположений. А для того, чтобы установить, какое из них является правильным, мы должны обратиться к Сунне, дабы уяснить, как искали приближение к Аллаху благородные сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сидели ли они во время засухи дома или где-то еще, собирались ли они вместе без посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к своему Господу со словами: "О, Аллах! Напои нас дождем ради Твоего пророка Мухаммада, ради Его святости, ради его высокого положения перед Тобой", или же они приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за них с мольбой к Всевышнему Аллаху, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворял их просьбу и смиренно взывал к Пречистому Господу до тех пор, пока не начинался дождь?
Подтверждение первому предположению вообще отсутствует в благородной Сунне Пророка, и сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, никогда не поступали так. Никто из наших оппонентов или сектантов также не сможет привести хотя бы одно достоверное свидетельство о том, что сподвижники, стремясь приблизиться к Аллаху, упоминали в своих мольбах имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к Аллаху ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения перед Ним. Напротив, книги о Сунне переполнены многочисленными подтверждениями последнего предположения. Это значит, что благородные сподвижники, когда хотели получить желаемое или уберечься от беды, искали приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую обращаясь к нему с просьбой обратиться за них с мольбой к Господу. Тем самым, они искали приближение к Аллаху посредством мольбы Его благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а не посредством него самого.
На это указывают и слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:
ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً
«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (сура ''Женщины'', аят 64).
В качестве примера можно привести и рассмотренный нами ранее хадис Анаса о том, как однажды в пятницу, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал проповедь в мечети, к нему подошел бедуин. Он рассказал ему о тяжелом положении, о сильной засухе и о том, что скот уже начал погибать, а потом попросил его обратиться с мольбой к Пречистому Аллаху спасти их от этой беды. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворил его просьбу и обратился к своему Господу с мольбой за людей. Недаром Аллах сказал о нем в Коране:
لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عَنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (сура ''Покаяние'', 128). Пречистый Аллах ответил на мольбу Своего Пророка и смилостивился над Своими рабами, осенил их милостью Своей и оживил вымершую землю.
Еще одним примером является приход другого бедуина или того же самого к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в следующую пятницу. Он снова читал пятничную проповедь, и человек пожаловался ему на то, что дороги размыло, дома готовы разрушиться, а скот гибнет. Потом он попросил его обратиться с мольбой к Аллаху прекратить дождь, и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, выполнил его просьбу. Великий Господь же снова ответил на его мольбу.
Сюда же можно отнести хадис, который передала Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Однажды люди пожаловались посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на засуху, и он велел принести минбар, который установили в месте моления. Он, да благословит его Аллах и приветствует, назначил людям день, когда они должны были прийти туда. Утром, когда появился край солнца, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился на место моления и сел на минбар. Возвеличив Аллаха и воздав Ему хвалу, он сказал: "Вы пожаловались на засуху и на то, что дождь уже давно не выпадает в ваших краях. Аллах же приказал вам обратиться к Нему с мольбой и обещал, что ответит вам…"»[64] Далее в хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал с мольбой к Пречистому Аллаху и совершил намаз вместе с людьми, после чего Всевышний Господь ниспослал такой ливень, что потекли селевые потоки, и люди поспешили вернуться в свои жилища. Посланник же, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся так, что можно было увидеть его коренные зубы, и сказал: "Свидетельствую, что Аллах способен на всякую вещь, и что я – раб Аллаха и Его посланник".
Эти и другие похожие события, произошедшие во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не оставляют сомнений в том, что наши праведные предшественники, ища приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или праведников, приходили к ним и рассказывали им о своем положении. Потом они просили их обратиться за них с мольбой к Пречистому Аллаху, надеясь таким путем достичь желаемого. Праведники удовлетворяли их просьбы, а Пречистый и Всевышний Аллах отвечал на их мольбы.
2) Разъясненное нами значение слова ''василя'' известно и в повседневной жизни людей, и они используют его. Когда человек хочет попросить о чем-либо директора, начальника или чиновника, он ищет того, кто знаком с ним, а затем идет к нему и рассказывает ему свое дело. Этот посредник, в свою очередь, доводит свою просьбу до того ответственного лица, и, как правило, не получает отказ. Такого рода посредничество издавна было широко известно среди арабов и имеет место по сегодняшний день. Поэтому, когда кто-либо говорит, что он сумел приблизиться к высокопоставленному лицу, это означает, что он отправился к третьему человеку, рассказал ему свое дело и попросил походатайствовать за него перед этим чиновником. Никто не понимает эти слова так, что он отправился к чиновнику и сказал ему: "Удовлетвори мою просьбу ради того, что полагается такому-то и ради положения, которое он занимает пред тобой", имея в виду своего посредника.
Таким же образом, стремление приблизиться к Всемогущему и Великому Аллаху посредством праведного человека не означает того, что обращающийся с мольбой просит Аллаха помочь ему ради того праведника, ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения. Напротив, он пытается приблизиться к Аллаху посредством мольбы этого человека, со смирением взывающего о помощи к Пречистому и Всевышнему Господу. Следовательно, слова Умара, да будет доволен им Аллах: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь», – означают: "Раньше, когда переставали выпадать дожди, мы отправлялись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за нас с мольбой к Великому Аллаху".
3) Сказанное нами подтверждается окончанием фразы Умара, да будет доволен им Аллах: «Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» Это значит: "Теперь же, после смерти нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы пришли к аль-Аббасу, дяде Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и попросили его обратиться за нас с мольбой к Пречистому Господу ниспослать нам дождь".
Так почему же Умар не стал искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах? Ведь он знал, что аль-Аббас, да будет доволен им Аллах, каким бы весомым ни было его положение, никак не мог сравниться с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует!
Мы считаем, что он поступил так, потому что прибегнуть к посредничеству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти невозможно. Как они могли прийти к нему, да благословит его Аллах и приветствует, поделиться с ним своими невзгодами и попросить его обратиться за них с мольбой к Аллаху, чтобы потом сказать "Амин!" после его мольбы, если он уже присоединился к высшему обществу? Он перешел в состояние, отличающееся от нашего мира, а о том, что происходит на том свете, известно только Пречистому и Всевышнему Аллаху. Так как же они могли добиться его, да благословит его Аллах и приветствует, мольбы и заступничества, если, как сказал Всемогущий Аллах ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون «позади них преграда (барзах[65]) вплоть до того Дня, когда они будут воскрешены».[66]
Вот почему Умар, да будет доволен им Аллах, – чистокровный араб (, осведомленный о всех тонкостях арабского языка), сопровождавший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, почти повсюду, по-настоящему знавший о нем и прекрасно разбиравшийся в его религии, чье мнение неоднократно совпадало с ниспосланными впоследствии аятами Корана, – прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах. Во-первых, он был родственником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Во-вторых, он был праведным, набожным и богобоязненным человеком. И Умар решил попросить его, чтобы он обратился с мольбой к Аллаху о ниспослании дождя. Ни Умар, ни кто-либо другой не стали бы прибегать к посредничеству аль-Аббаса или кого-нибудь еще и отказываться от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы такое было возможно. Да и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, никогда не одобрили бы такой поступок, потому что отказ от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращение за посредничеством к кому-либо другому ничем не отличается от совершения намаза позади другого имама, а не позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, лучше кого бы то ни было знали о его достоинствах и высоком месте, что хорошо видно из хадиса, рассказанного Сахлем бин Саадом ас-Саиди, да будет доволен им Аллах: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к сыновьям Амра бин Ауфа, чтобы примирить их. Наступило время намаза, и муэдзин, подойдя к Абу Бакру, спросил его: "Возглавишь ли ты групповой намаз, чтобы я объявил о его начале?" Абу Бакр вместе с людьми начал молиться, и в это время пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пройдя вперед, он встал в ряд, а люди стали хлопать по кистям рук. Абу Бакр не стал оборачиваться назад во время намаза. Он обернулся лишь тогда, когда люди стали хлопать чаще. Когда он увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот рукой велел ему оставаться на месте. Абу Бакр же поднял руки, воздал хвалу Всемогущему и Великому Аллаху за то, что велел ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем попятился назад и встал в ряд. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, вышел вперед и продолжил намаз. По завершении его, он спросил: "О, Абу Бакр! Почему ты не остался на своем месте после того, как я велел тебе это?" Абу Бакр сказал: "Сыну Абу Кухафы не подобает молиться перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует"».[67]
Почему же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сочли неприемлемым продолжение намаза позади Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, после того, как пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? И почему Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не пожелал оставаться на месте имама даже после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему остаться там? Да потому что они чтили своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уважительно относились к нему и знали о своих обязанностях перед ним и о его превосходстве. Поэтому если сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, начав намаз без Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не пожелали молиться за кем-либо, кроме него, после того, как им представилась возможность совершить намаз вместе с ним, неужели они отказались бы от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины, если бы такое было возможно, прибегнув к посредничеству другого человека? Совершенно очевидно, что аль-Аббас никогда не согласился бы на то, чтобы люди искали приближение к Аллаху посредством него, если бы у них была возможность приблизиться к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, равно как и Абу Бакр никогда не согласился бы руководить намазом в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Примечание о жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
в барзахе
Сказанное нами указывает на безрассудство тех, кто считает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в своей могиле так же, как мы живем на земле. Если бы это действительно было так, то мусульмане не имели бы никакого приемлемого основания для того, чтобы совершать намаз за кем-либо, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку никто не может сравниться с ним в превосходстве и положении. И никто не должен возражать против этого, опираясь на хадис: «В могиле я – живой, свежий (тарийй), и я отвечаю на приветствия тех, кто приветствует меня». Кое-кто полагает, что из этого хадиса следует, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в могиле так же, как мы живем в этом мире, и если мы ищем его посредничества, то он удовлетворяет наши просьбы, и наши желания сбываются. Такие люди считают, что между жизнью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до и после его кончины нет никакой разницы. Я же считаю, что эти доводы безосновательны, и опровергнуть их можно двумя способами.
Во-первых, если говорить об этом хадисе, то в такой формулировке его просто не существует, а слово "свежий" (тарийй) вообще не встречается ни в одном из сборников хадисов. Однако суть этого предания упоминается в нескольких достоверных хадисах. В одном из них, в частности, говорится: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших. В этот день был сотворен Адам, и в этот день он скончался. В этот день подуют в Рог, и в этот день творения лишатся сознания[68]. Поэтому почаще призывайте на меня благословения в этот день, ибо, поистине, ваши благословения будут представляться мне». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! Как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!», – на что он ответил: «Поистине, Аллах сделал тела пророков запретными для земли[69]».[70] В другом хадисе говорится: «Пророки живы и молятся в своих могилах».[71] В одном из хадисов также говорится: «В ту ночь, когда я был перенесен[72], я видел Мусу, который стоя молился в своей могиле».[73] Сообщается также, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают мне приветствия от моей уммы (общины)».[74]
Во-вторых, если коснуться правовой стороны вопроса, то жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти отличается от его жизни до смерти. Жизнь в барзахе относится к неведомому, и о ее сути не знает никто, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха. Достоверно известно лишь то, что она отличается от жизни в этом мире и не подчиняется его законам. В этом мире человек ест и пьет, дышит и женится, двигается и испражняется, заболевает и разговаривает, и никто не способен доказать, что кто-либо, пусть даже пророки Аллаха во главе с нашим пророком Мухаммадом, мир им всем и благословение Аллаха, совершает эти поступки после смерти.
Это мнение подтверждается и тем, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, часто расходились во мнениях по многим вопросам, однако никому из них и в голову не приходило прийти на могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы посоветоваться с ним и узнать у него правильное решение. Почему? Ответ предельно ясен. Каждый из них знал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расстался с этим миром и больше не живет по его законам. Безусловно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжает жить после смерти, а его жизнь является самой совершенной и самой лучшей из тех, которая только может быть у человека в барзахе. Однако его жизнь не похожа на жизнь в этом мире, и, очевидно, на это указывают его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: «Когда кто-либо приветствует меня миром, Аллах возвращает мне дух, чтобы я ответил на его приветствие».[75] В любом случае, о том, как именно это происходит, не ведает никто, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха. Следовательно, нельзя сравнивать мирскую жизнь с жизнью в барзахе или после воскрешения из мертвых, равно как и нельзя применять законы одной из них к другой. Напротив, каждая из них протекает по-своему и подчиняется определенным законам, и сходятся они только в названии. Что же касается сути жизни в барзахе, то об этом не знает никто, кроме Всеблагого и Всевышнего Аллаха.
После этого примечания давайте вернемся к опровержению взглядов тех, кто не соглашается с нашими утверждениями, ссылаясь на хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, хотел приблизиться к Аллаху посредством аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, а не самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Однако такое объяснение смехотворно и удивительно. Как могла прийти в голову Умару, да будет доволен им Аллах, или какому-нибудь другому сподвижнику, да будет доволен ими всеми Аллах, такая правовая педантичность, присущая более позднему периоду. Он видел, что люди попали в очень тяжелое положение и находились на грани жизни и смерти из-за голода и жажды. У них не было воды, домашний скот умирал, и на земле не осталось ни злаков, ни травы. Тот год даже был назван "пепельным". Разве при таких критических обстоятельствах человеку придет в голову эта правовая философия? Разве он отказался бы от лучшего способа приближения к Аллаху – посредничества величайшего из пророков, да благословит его Аллах и приветствует, – если бы ему было дозволительно воспользоваться им? Разве он променял бы его на менее эффективный способ приближения к Аллаху, который не идет ни в какое сравнение с первым, – на посредничество аль-Аббаса? Зачем ему делать это? Неужели только для того, чтобы разъяснить людям, что разрешается искать приближение к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его?!!
Хорошо известно, что человек, оказавшийся в тяжелой ситуации, прибегает к самым эффективным мерам для того, чтобы выйти из трудного положения. Все остальные способы он оставляет на те времена, когда он благоденствует. Это понимали даже невежественные язычники. Когда их дела были в порядке, они взывали к своим идолам, когда же они попадали в беду, то переставали взывать к ним и взывали с мольбами только к Всевышнему Аллаху. Всеблагой и Всевышний Господь сказал об этом так:
فإذا ركبوا في الفُلك دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
«Когда они садятся на корабль, то взывают с мольбами к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (сура ''Паук'', аят 65).
Из этого нам становится известно, что человек по природе своей, оказавшись в трудной ситуации или в бедственном положении, прибегает к самым сильным и эффективным способам избавления от беды. Когда же он оказывается в безопасности и не знает тягот, он начинает пользоваться менее эффективными средствами для достижения своих целей. В такой ситуации он уже может подумать о том, чтобы разъяснить людям такие правовые принципы, о которых заявили наши оппоненты: о законности поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его.
Опровергнуть их сомнительный довод можно и другим способом. Допустим, что Умар, да будет доволен им Аллах, решил разъяснить людям, что разрешается искать приближение к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Неужели эти же соображения двигали Муавией и ад-Даххаком бин Кейсом, когда они прибегли к посредничеству славного последователя Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши? Несомненно, делая такие предположения, люди возлагают на себя незавидный груз ответственности.
4) В хадисе о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, нужно обратить особое внимание на следующие слова: «Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя». Из этих слов следует, что Умар неоднократно прибегал к посредничеству аль-Аббаса, дабы тот обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. Это является неопровержимым доводом против тех, кто заявляет, что Умар, да будет доволен им Аллах, не стал искать приближение к Аллаху посредством Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а воспользовался посредничеством аль-Аббаса, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Если бы их объяснение было правильным, то Умар поступил бы так всего один раз, а не всякий раз, когда он желал помолиться о ниспослании дождя. По воле Всевышнего Аллаха, это должно быть ясно каждому беспристрастному верующему, обладающему знаниями.
5) Некоторые достоверные версии хадиса разъясняют смысл слов Умара и его истинные намерения. В частности, в них упоминается мольба, с которой аль-Аббас, да будет доволен им Аллах, обратился к Аллаху в ответ на просьбу Умара, да будет доволен им Аллах. Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, да будет милостив к нему Аллах, в книге "Фатх аль-Бари" (3/150) писал: «Аз-Зубейр бин Баккар разъяснил в книге "аль-Ансаб", что именно сказал аль-Аббас в своей мольбе по этому поводу, и когда это произошло. Приведя цепочку передатчиков (этого хадиса), он сообщил, что аль-Аббас, молясь о ниспослании дождя после просьбы Умара, сказал: "О, Аллах! Поистине, несчастья случаются только по причине грехов, и избавиться от них можно только посредством покаяния. Люди обратились к Тебе через меня из-за моего родства с Твоим пророком, и вот мы простираем к Тебе наши руки с грехами и бьем челом пред Тобой, принося покаяние. Ниспошли же нам дождь!" Тут небо покрылось тучами, которые были подобны горам, и полил дождь, который напоил землю и вернул к жизни людей».
Из этого хадиса следует, во-первых, что люди искали приближение к Аллаху посредством мольбы аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, а не посредством него самого. Именно это разъяснили аз-Зубейр бин Баккар и другие (ученые). Это со всей ясностью опровергает утверждения о том, что Умар искал приближение к Аллаху посредством аль-Аббаса, а не посредством его мольбы. В противном случае не было бы никакой необходимости в том, чтобы аль-Аббас встал и помолился Аллаху после того, как это сделал Умар.
Во-вторых, Умар недвусмысленно сказал, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они искали приближение к Аллаху посредством него самого, а в тот момент они делали это посредством его дяди аль-Аббаса. Следовательно, они искали приближение к Господу одним и тем же путем – вначале посредством Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а потом посредством аль-Аббаса. И если мы сумеем далее доказать читателю, что посредничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключалось в его мольбе, то это будет означать, что посредничество аль-Аббаса также сводилось к мольбе. Такой вывод неизбежен, потому что в обоих случаях они искали одно и то же посредничество.
Ясное доказательство того, что сподвижники пытались приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится в версии этого хадиса, упомянутой аль-Исмаили в книге "аль-Мустахрадж 'аля ас-Сахих". В ней сказано: «Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда начиналась засуха, они вымаливали дождь посредством него (истаску би-хи). Он молился о ниспослании им дождя (йастаскы ла-хум), и они пили дождевую воду (йаскун). Когда же наступило время правления Умара…» и далее он привел вышеупомянутый хадис, который содержится в книге "Фатх аль-Бари" (2/399). Из слов "он молился о ниспослании им дождя" ясно следует, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил Всевышнего Аллаха напоить людей дождем (ас-сукья). Так, в толковом словаре "ан-Нихайа" Ибн аль-Асира говорится: «Моление о ниспослании дождя (аль-истиска) – это просьба о поении (сукья), т.е. о выпадении дождя на землю и на рабов Аллаха. Говорят: ''Аллах оросил (сака) дождем Своих рабов и напоил их (аскахум)''. А именем существительным является слово ''поение'' (ас-сукья). Выражение (истаскайту фуланан) используется, когда ты просишь кого-либо напоить тебя».
Если вышеизложенное ясно, то получается, что слова ''они вымаливали дождь посредством него (истаску би-хи)'' означает, что они делали это посредством его мольбы. В первой версии этого хадиса говорилось: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует…" И это тоже означает, что они искали приближение к Аллаху посредством его мольбы. Из всех версий хадиса можно прийти только к такому выводу.
В-третьих, все сказанное нами усиливается тем, что если бы Умар искал приближение к Аллаху посредством самого аль-Аббаса или его высокого положения перед Всевышним Аллахом, то он не стал бы отказываться от такого же рода посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будь это дозволено. Однако то, что Умар отказался от этого и решил воспользоваться мольбой аль-Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, является величайшим свидетельством того, что Умар и находящиеся вместе с ним сподвижники не считали дозволенным просить Аллаха о чем-либо ради самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким же образом поступали и наши праведные предшественники после них, что хорошо видно из преданий о том, как Муавия бин Абу Суфьян и ад-Даххак бин Кейс воспользовались посредничеством Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши. В них ясно упоминается о том, что он обратился к Аллаху со своей мольбой.
Можно ли представить себе, что праведные предшественники отказывались бы просить Аллаха ради самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы такое было дозволено? Тем более что наши оппоненты заявляют, что поступать так лучше, чем прибегать к посредничеству аль-Аббаса или кого-нибудь другого?! Воистину, это запрещено и совершенно нелогично. Более того, единое мнение наших праведных предшественников является одним из ярчайших доказательств того, что они не считали такого рода посредничество дозволенным. Ведь, поистине, они никогда не стали бы отказываться от того, что лучше, ради того, что хуже!
Возражения и их опровержение
Автор книги "Мисбах аз-Зуджаджа фи Фаваид Када аль-Хаджа" так объясняет поступок Умара, отказавшийся от приближения к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «До Умара не дошел хадис о слепом человеке, и если бы он дошел до него, то он непременно воспользовался бы таким посредничеством».[76]
Это объяснение является неприемлемым по нескольким причинам:
Во-первых, хадис о слепом человеке, как и история с Умаром, свидетельствуют о том, что искать приближение к Аллаху разрешается посредством мольбы человека, а не посредством его самого. Об этом мы уже говорили и еще поговорим впоследствии.
Во-вторых, Умар воспользовался посредничеством аль-Аббаса не втайне от людей, а перед многочисленными свидетелями, среди которых были и старейшие сподвижники – мухаджиры[77], ансары[78] и другие (люди). И если мы можем допустить, что вышеупомянутый хадис не был известен Умару, то никак нельзя предположить, что он не был известен всем присутствовавшим рядом с Умаром сподвижникам!
В-третьих, как мы уже отметили, Умар неоднократно прибегал к посредничеству аль-Аббаса, когда жители Медины попадали в трудную ситуацию или когда его просили помолиться о ниспослании дождя. Об этом свидетельствует контекст хадиса Анаса, в котором говорится, что «Умар бин аль-Хаттаб, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя». Об этом же свидетельствует хадис Ибн Аббаса, переданный Ибн Абд аль-Барром в книге "аль-Истиаб" (3/98). И если даже предположить, что в первый раз он мог не знать об этом, как можно объяснить то, что впоследствии он снова и снова просил аль-Аббаса помолиться о ниспослании дождя? И почему находившиеся рядом с ним мухаджиры и ансары не рассказывали ему хадис о слепом человеке, который был известен им?! О, Аллах, поистине, из объяснения этих людей получается, что (1) все сподвижники ничего не знали об истории со слепым человеком или же, по меньшей мере, (2) они не знали о том, что из этой истории следует, что можно просить Аллаха о чем-либо ради кого-либо. Первый вывод, несомненно, является ошибочным, а второй – правильным, поскольку сподвижники никогда не воспользовались бы мольбой аль-Аббаса, отказавшись от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы в истории со слепым человеком содержалось свидетельство о дозволенности приближения к Аллаху ради кого-либо.
В-четвертых, Умар не был единственным, кто отказался просить Аллаха ради самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и искал приближение к Аллаху посредством мольбы другого человека. Таким же образом поступил Муавия бин Абу Суфьян, когда попросил Йазида бин аль-Асвада помолиться о ниспослании дождя. Он не стал просить Аллаха ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хотя вокруг него находились многие сподвижники и их славные последователи. Неужели можно сказать, что они тоже ничего не знали об истории со слепым человеком? И таким же образом объяснять действия ад-Даххака бин Кейса, который тоже прибег к посредничеству Йазида?
В книге "Мисбах аз-Зуджаджа" встречается еще одно объяснение поступку Умара, которым руководствуются наши фанатичные оппоненты. Автор книги пишет: «Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса, беря пример с Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который оказывал тому всяческое почтение. Об этом однозначно заявил сам Умар. Аз-Зубейр бин Баккар в книге "аль-Ансаб" передал от Давуда бин Ата от Зейда бин Аслама от Ибн Умара: «В "пепельный" год Умар бин аль-Хаттаб попросил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба помолиться о ниспослании дождя. Умар прочел проповедь и сказал: "Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относился к аль-Аббасу как к своему отцу. Берите же пример с посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о люди, и ищите приближение к Аллаху посредством него…"». О том же передал аль-Балазури от Хишама бин Саада от Зейда бин Аслама от его отца».
Ответить на это объяснение также можно несколькими способами:
Во-первых, вышеупомянутое предание не является достоверным, потому что Давуд бин Ата аль-Мадани был слабым рассказчиком, о чем говорится в книге "ат-Такриб". Рассказанную им версию предания от аз-Зубейра бин Баккара передал и аль-Хаким (3/334), однако он умолчал о степени ее достоверности. Имам аз-Захаби, внимательно изучив цепочку передатчиков предания аль-Хакима, сказал: ''Давуд относится к числу отвергаемых (матрук) рассказчиков''. Я же (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) добавлю, что с его слов этот хадис рассказывал Саида бин Убейдуллах аль-Музани, биографии которого я не нашел. Кроме того, цепочка передатчиков этого хадиса является запутанной. Как видно, в одном случае говорится, что Хишам бин Саад рассказывал его от имени Зейда бин Аслама от его отца, а в другом – от имени Зейда бин Аслама от Ибн Умара. Безусловно, Хишам больше заслуживает доверия, чем Давуд, но мы не знаем, что именно он рассказывал, и не можем сравнить его слова с тем, что рассказывал от его имени Давуд. Мы также не можем опираться на слова "о том же передал аль-Балазури", упомянутые автором "аль-Мисбаха", и на основе этой фразы делать вывод, что текст предания одинаков, поскольку он цитировал аль-Балазури по книге "Фатх аль-Бари", в которой не содержатся слова ''о том же''. См. ''Фатх аль-Бари'' (2/399).
Во-вторых, если бы это предание было достоверным, то в нем содержалось бы свидетельство того, почему Умар воспользовался посредничеством аль-Аббаса, а не другого сподвижника, присутствовавшего рядом с ним в тот момент. Однако в этом предании нет указаний на то, что допустимо отказываться от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – если бы оно действительно было разрешено в Шариате – в пользу посредничества аль-Аббаса, т.е. ради аль-Аббаса. Об этом ничего не говорится в вышеупомянутом предании, абсолютно ничего! Мы ''априори точно знаем'' – как любят выражаться некоторые наши оппоненты, – что, если людей постигнет сильная засуха, то они захотят обратиться к посредничеству такого человека, на мольбу которого будет быстрее дан ответ Пречистым и Всевышним Аллахом, и который поможет им скорее обрести Его милость. Ведь, поистине, если предположить, что человек попадет в большую беду и захочет попросить кого-нибудь обратиться за него с мольбой к Аллаху, и рядом с ним будет пророк и какой-нибудь другой человек, то он непременно попросит об этом пророка. Если же он попросит об этом другого человека и отвернется от пророка, то его сочтут грешником и невеждой. Разве можно после этого полагать, что Умар и находившиеся рядом с ним сподвижники стали бы просить Аллаха не ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а ради кого-либо из людей, если бы просить о помощи ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было дозволено?! Тем более что наши оппоненты считают, что просить Аллаха ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем надеяться на мольбу аль-Аббаса или любого другого праведника. А ведь сподвижники неоднократно поступали именно так, как мы уже отмечали, и они ни разу не просили Всевышнего помочь им ради самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким же образом поступали их последователи, и до нас не дошло ни одного сообщения о том, что кто-либо из них воспользовался иным способом приближения к Аллаху, нежели Умар. Напротив, Муавия и его соратники сделали то же самое, когда попросили славного последователя сподвижников по имени Йазид бин аль-Асвад обратиться за них с мольбой к Аллаху. Разве можно после этого говорить, что Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса, беря пример с Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который оказывал тому всяческое почтение?!
Одним словом, истина заключается в том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники всегда прибегали к его посредничеству, чтобы приблизиться к Аллаху, когда их постигала беда. После его кончины они никогда не просили Аллаха помочь им ради него, да благословит его Аллах и приветствует, и все это относится к ярчайшим доказательствам того, что искать приближение к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Шариате запрещено. В противном случае до нас дошли бы многочисленные свидетельства того, что сподвижники поступали так. Наши оппоненты, разрешающие просить Аллаха ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, всеми силами выискивают доказательства, имеющие хотя бы малейшее отношение к этому вопросу, чтобы обосновать допустимость своих предположений. Но если бы это было разрешено, то до нас обязательно дошли бы соответствующие свидетельства от сподвижников, ведь они любили и почитали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сильнее, чем те, кто ищет его посредничество. Однако у нас нет свидетельств того, что они хотя бы один раз молили Аллаха о помощи ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, достоверно известно, что они избегали этого, прося других праведников обратиться за них с мольбами к Аллаху!
Второй сомнительный довод