Значение слова "васила" в Коране
Упомянутое мной разъяснение значения слова "тавассул" (التوسل) общеизвестно в арабском языке, и по этому поводу нет никаких разногласий. Таким же образом наши праведные предшественники из первых поколений мусульман и выдающиеся комментаторы Корана истолковали два аята, в которых упоминается слово "васила" (الوسيلة). Всевышний Аллах сказал:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите приближение к Нему и сражайтесь на Его пути, – быть может, вы преуспеете» (сура ''Трапеза'', аят 35);
أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذوراً
«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут приближение к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (сура ''Ночной перенос'', аят 57).
По поводу первого аята имам комментаторов Корана, аль-Хафиз[6] Ибн Джарир ат-Табари, да будет милостив к нему Аллах, в своем тафсире сказал: «О те, которые сочли истинным то, что сообщили Аллах и Его посланник, а также сочли истинным обещанное вознаграждение и наказание! Бойтесь Аллаха, т.е. повинуйтесь приказам Аллаха и не нарушайте Его запретов. Ищите приближение к Нему, т.е. пытайтесь приблизиться к Нему, совершая богоугодные дела».
Аль-Хафиз Ибн Кясир передал слова Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что "васила" (الوسيلة) означает "близость" (курба). Похожие высказывания он передал со слов Муджахида, Абу Ваила, аль-Хасана, Абдуллаха бин Кясира, ас-Судди, Ибн Зейда и многих других. Он же передал со слов Катады, что этот аят означает: «Приближайтесь к Нему, повинуясь Ему и совершая богоугодные дела». После этого Ибн Кясир сказал: «Между толкователями Корана нет разногласий по поводу того, что сказали эти имамы… "Васила" (الوسيلة) – это то, благодаря чему можно приблизиться к достижению цели».[7]
Обстоятельства ниспослания второго аята, позволяющие понять его смысл, нам разъяснил славный сподвижник Абдуллах бин Масуд, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Этот аят был ниспослан по поводу группы арабов, поклонявшихся группе джиннов. Впоследствии эти джинны обратились в Ислам, а люди, которые поклонялись им, даже не ведали об этом».[8]
Аль-Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, писал: «Люди, которые поклонялись джиннам, продолжали поклоняться им, а джинны не желали этого, потому что к тому времени они уже обратились в Ислам. Они сами искали приближение к своему Господу. Таково верное толкование этого аята»[9].
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: из этого аята ясно, что под словом "васила" (الوسيلة) подразумевается то, благодаря чему можно приблизиться к Всевышнему Аллаху. Поэтому Аллах сказал, что они يبتغون ищут приближение к Нему, т.е. стремятся совершать праведные дела, которые приближают их к Всевышнему Аллаху. Этот аят также указывает на удивительный феномен, распространенный среди части людей, который противоречит всякому здравому смыслу. Речь идет о том, что некоторые люди поклоняются рабам Аллаха и обращаются к ним с мольбами, трепещут перед ними и надеются на них, тогда как те уже открыто обратились в Ислам и признали себя рабами Аллаха. Они сами пытаются опередить друг друга, чтобы приблизиться к Нему посредством праведных деяний, которые Он любит и которыми Он доволен. Они надеются на милость Аллаха и страшатся Его наказания. Аллах подчеркнул в этом аяте безрассудство тех невежд, которые поклонялись джиннам и не желали отказываться от этого, несмотря на то, что джинны – всего лишь творения, которые тоже поклоняются Пречистому Аллаху. Они так же слабы и беспомощны, как и люди, которые поклоняются им. Они не способны помочь или навредить даже самим себе. И поэтому Аллах упрекнул язычников за то, что они поклонялись творениям наряду с Ним. Только Всеблагой и Всевышний Господь способен принести вред или пользу. Он один вершит судьбами всех творений и наблюдает за всем сущим.
Только праведные деяния человека являются средствами приближения к Аллаху
Удивительно, что некоторые из тех, кто претендует на право называться ученым, опираясь на два предыдущих аята, разрешают искать приближение к Аллаху посредством самих пророков, их святости или их высокого положения. Такие выводы являются ошибочными, и эти два аята нельзя истолковывать подобным образом, потому что в Шариате нет свидетельств в пользу законности и желательности таких поступков. По этой причине ни один из наших праведных предшественников среди первых поколений мусульман не делал из этих аятов подобные выводы и не разрешал искать приближение к Аллаху таким образом. Из этих двух аятов они понимали, что Всеблагой и Всевышний Аллах приказал нам стремиться к Нему с большим желанием и использовать любую возможность, чтобы приблизиться к Нему и заслужить Его довольство.
Во многих других священных текстах Пречистый Аллах сообщил нам, что мы должны приближаться к Нему посредством праведных деяний, которые Он любит и которыми Он доволен. Аллах не предоставил нам права самим определять эти дела, руководствуясь нашим разумом и суждением, поскольку в таком случае мы непременно впали бы в противоречия и стали бы враждовать друг с другом. Напротив, Пречистый Господь велел нам в этом вопросе руководствоваться Его заповедями и следовать Его наставлениям, поскольку только Всемогущему и Великому Аллаху известно то, чем Он доволен. Поэтому мы должны быть осведомлены о средствах приближения к Аллаху, а для того, чтобы узнать, какой поступок приблизит нас к Аллаху, мы обязаны по каждому отдельному вопросу обращаться к Шариату нашего Пречистого Господа и разъяснениям Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это значит, что мы должны руководствоваться Писанием Аллаха и Сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это было заповедано Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Я оставил вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадете в заблуждение, пока будете крепко придерживаться их. Это – Писание Аллаха и Сунна Его посланника».[10]
Когда поступки становятся праведными?
Из Корана и Сунны ясно, что любой поступок считается праведным и приближает человека к Пречистому Аллаху только тогда, когда выполняются два великих и важных условия:
Во-первых, человек должен совершать свой поступок искренне ради Всемогущего и Великого Аллаха.
Во-вторых, этот поступок должен соответствовать тому, что Всеблагой и Всевышний Аллах узаконил в Своем Писании, или тому, что Его посланник разъяснил в своей Сунне. И если хотя бы одно из этих двух условий не выполняется, то поступок не считается праведным и не принимается Аллахом.
Об этом свидетельствуют следующие слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:
فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً، ولا يشرك بعبادة ربه أحداً
«Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура ''Пещера'', аят 110). Пречистый Аллах приказал, чтобы все дела были праведными, т.е. соответствовали Сунне, а затем велел совершать их искренне ради Него, а не из других побуждений.
Аль-Хафиз Ибн Кясир в своем тафсире Корана сказал: «Это – два обязательных условия, при выполнении которых деяние принимается Аллахом. Оно должно совершаться искренне ради Аллаха и соответствовать Шариату Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует». Похожие высказывания передаются от кади Ийада и других богословов.
Глава II