Марксизм и конкуренция
Часть 1
Еще в прошлом году один мой хороший товарищ назад прислал письмо следующего содержания:
«У меня снова вопрос - может быть, вы написали бы какой-то разъяснительный текст по поводу марксизма и конкуренции? Мы часто в спорах спотыкаемся о него.
С ним же тесно связан и вопрос о производительности труда. Полностью ли отрицает марксизм биологическую предрасположенность человека к конкуренции, подавлению, войне против другого человека (ведь именно на этом основаны доктрины буржуазных философов и политэкономов)?
Если идея Дарвина о естественном отборе неприменима к миру людей, то что в современном обществе является для человека источником желания творить и вообще жить?
В чем был смысл введения социалистического соревнования? Не было ли это попыткой заместить естественную конкуренцию искусственной? Если такая попытка предпринималась и она действительна послужила в итоге победе товарных отношений (насколько я помню вашу мысль о товарной конкуренции между крупными производителями в СССР), то каким тогда может быть выход? По крайней мере, на этапе социалистического строительства, пока новая культура еще не сформировала у человека потребность к энергичной кооперации и взаимодействию с другими людьми в общих интересах...»
Понятно, что в одной статье разъяснить эти все вопросы не так уж и просто, поэтому пришлось достаточно долго думать, прежде, чем сесть за ответ. Прежде всего, нужно было решить, какой же вопрос здесь главный - о природе человека, о конкуренции, о товарных отношениях, о культуре, о производительности труда? Ведь не случайно эти все вопросы были заданы одновременно!
На самый первый взгляд, главным казался вопрос о конкуренции. Но когда я начал пытаться отвечать на вопрос о природе конкуренции, то очень быстро выяснилось, что до возникновения товарных отношений в человеческих сообществах не наблюдается ничего, похожего на конкуренцию в животном мире. Отношения в родовом обществе скорее напоминают отношения семейные, то есть отношения сотрудничества и взаимопомощи. Разумеется, что семейные отношения нельзя представлять как какую-то идиллию (они нередко могут быть в чем-то и хуже отношений конкуренции), но в любом случае, это никак не отношения конкуренции. Получается, что назвать капиталистическую конкуренцию «естественной» никак нельзя.
А это значит, что и начинать с конкуренции будет неправильно, поскольку она представляет собой нечто производное от чего-то другого. Но от чего именно?
Долгое время даже самые умные мыслители были уверены, что конкуренция - производное от природы человека. Вождем этого направления мысли можно считать Томаса Гоббса, который был уверен, что от природы «человек человеку волк», естественное состояние для человека есть «война всех против всех», и без насилия со стороны государства, которое устанавливает «правила игры» и следит за их выполнением, люди бы вообще пожрали друг друга в конкурентной борьбе.
Правда, были и другие - не менее умные -мыслители, которые считали, что от природы люди - добрые, и жили они очень дружно, пока их не испортила цивилизация, то есть частная собственность. Так считал автор другой концепции «общественного договора» - Жан Жак Руссо.
Кстати, обе эти концепции были для своих исторических условий были весьма революционными. Английская концепция провозглашала, что государственная власть не от бога, а устанавливается людьми, и что ничего хорошего в государственной власти нет - что это зло, хотя и, согласно этой концепции, необходимое. Из концепции общественного договора Руссо вообще напрямую следовало право народа на революцию, на вооруженное восстание против власти, которая не выполняет условия этого самого договора, каковое и было записано сначала в Декларации независимости США [1], а затем в декларации Прав и свобод человека и гражданина во Франции.
Так что же, человек по природе зол или человек по природе добр? Что является естественным состоянием человека - «золотой век» или «война всех против всех»? Какой из этих предпосылок истории должен придерживаться марксист?
Ответ на этот вопрос достаточно прост - никакой!
Ибо обе эти позиции - сугубо буржуазные и, самое главное - одинаково антинаучные. Собственно, марксизм начинается именно с отказа от рассмотрения истории с точки зрения любых идеологических предпосылок.
Человек от природы ни добр, ни зол, потому что человек вообще не от природы.
В природе, конечно же, есть конкуренция, но как раз те животные, которые остались в рамках этой конкуренции, людьми не стали. Они или остались животными или вымерли. В людей превратились те животные сообщества, которые сумели преодолеть внутривидовую конкуренцию и наладить кооперацию между особями внутри стада, без которой невозможно совместное добывание пищи даже путем собирательства, не говоря уж об охоте, земледелии или скотоводстве.
Та же конкуренция, которая есть в обществе, ничего общего с конкуренцией в живой природе вообще не имеет, точно так же, как сам способ существования человека противоположен способу существования животных. Животные приспосабливаются к внешней среде, и внутривидовая конкуренция - один из моментов и один из способов этого приспособления; выживает тот вид, в котором выживают наиболее приспособленные индивиды. Человек может приспособиться к внешней среде, то есть, выжить, только приспосабливая внешнюю среду к собственным потребностям, преобразуя ее сообразно этим потребностям, то есть производя себе средства к жизни: