Вице-президент Национального фонда «Российская деловая культура» Петр ШИХИРЕВ: «Среди российских купцов преуспевали староверы. Почему?» .
Церковные КАНОНЫ соблюдают староОБРЯДцы, а староВЕРЫ блюдут КОНы и КЭОНы — законы Природы и Заповеди Всевышнего Вседержителя. Заповеди Единого Отца, привнесенные в общество Моисеем и Иисусом Христом — то есть СЛОВО.
Они знали, что СЛОВО — не пустой звук, оно «не воробей — вылетит, не поймаешь» . И «за базар» всегда приходится платить. Не только деньгами... СУДЬБОЙ! Именно поэтому русские купцы-староверы начала XX века контрактов и договоров не писали — сделки они заключали под Слово.
СтароВеры отличались от прочего населения Российской Империи, ассимилированного государством, более высоким уровнем образования, практически поголовной грамотностью.
Почему? Ответ можно найти в, цитированной ранее, книге В.Г.Сенатова:
Первым своим делом старообрядчество завоевало гонимую и осужденную на окончательное истребление «старую» книгу и усвоило все те догматические, церковно-исторические, канонические, археологические и другие знания, которые в этой книге содержались.
Старообрядчество первоначально выражалось исключительно в убеждении, что истина содержится в старой книге и праведная церковность — в исполнении всего предписанного этою книгою. В первые годы у старообрядцев не было никакой мысли о новом положении, новом быте. Все их надежды сосредоточивались в одном — вернуться к тому церковному порядку, который был раньше установившегося при патриархе Никоне. Протопоп Аввакум и умер с этим желанием и с надеждою, что вот-вот царь прикажет служить в церквах по-старому и все расстройство, все народное смущение прекратится само собою. Этого не случилось, и само по себе, без помощи высшего правительства, старообрядчество не могло удержать прежнего церковного порядка во всей его полноте и внешнем блеске: верные старине, духовного и иноческого чина люди растаяли как воск в течение трех десятилетий. И старообрядчество осталось с одной старою книгою.
Благодаря этому, а также и гонению, которому подверглась старая книга, эта последняя приобрела особое, глубоко культурное значение. При весьма низкой грамотности в 17-м столетии, точнее, при общей тогдашней безграмотности и при весьма ограниченном количестве книг на все миллионное население России, несомненно, что тогда церковная книга была в частной семье такой же редкою гостьею, как теперь наблюдается это среди господствующих, и что она была так же малоизвестною, как и нынешняя церковная книга.
Гонение же на старую книгу способствовало тому, что она из храмов переселилась в частные дома приверженцев старины. Эти последние всякими способами, не щадя ни сил, ни умения, ни средств, старались приобрести гонимые книги, припрятать их и сохранить. И почти вся русская старопечатная и древнеписьменная литература чрезвычайно быстро распространилась среди русского народа, преимущественно среди низших классов его — купечества и крестьянства. Это явление имеет необыкновенно важное значение и может считаться почти единственным в истории. Оно означает, что почти все монастырские и церковные библиотеки поступили в свободное обращение среди народных масс.
Значение этого факта можно определить приблизительным сравнением. В настоящее время церковных и специально богословских книг и сочинений имеется весьма достаточное количество. Но церковные книги лишь перекладываются в церквах с одного клироса на другой, в частных же домах их совсем нет, и едва ли с ними вполне знакомы даже духовные лица. Богословские книги помещаются в книжных амбарах и специальных библиотеках и лежат здесь без всякого движения.
Представьте себе, что на Русь нагрянул сильный враг и приказал уничтожить все это книжное богатство. Русские же люди взяли да и повытаскали все эти книги к себе по домам, уверившись, что в этих малоизвестных и неоцененных книгах содержится слово мудрости, неизбежный закон жизни и величайшая святость, и что эти книги нужно тщательно сохранять и внимательно изучать. Не прошло бы одного десятка лет, как весь русский народ стал бы церковно и богословски образованным, а ценность самих книг возросла бы в несколько раз, и поэтому они сохранились бы лучше всяких библиотек. При постоянном пользовании ими они сделались бы действительным народным богатством и составили бы весьма значительную статью тайной народной торговли.
Самым первым и главнейшим последствием введения новых книг было то, что старая книга перешла в народ, к приверженцам старины. И эта книга, попавшая в частные дома и убогие хижины, быстро привела чуть ли не к сплошной грамотности всей старообрядствующей массы.
В данном случае не было школьного образования в нашем современном смысле, а произошло чисто народное, стихийное распространение грамотности. Деды, имеющие внуков, отцы, озабоченные о родителях и собственных детях, матери, кормящие грудью, девицы-красавицы, молодцы-удальцы — все находили возможным отрываться от своих злободневных занятий, научались грамоте и трепетно читали священные строки святых книг. По старообрядческим актам конца 17-го столетия, всего через 20-30 лет после начала «раскола», можно судить, что уже тогда старообрядцы имели книг множество и грамоту разумели. В 18-м веке, в первой четверти его, старообрядцы даже ощущают недостаток в книгах, особенно учительного и религиозно-бытового характера.
Несколько позже старообрядцы, укрепившись в Литве и Царстве Польском, навели там свои типографии, и здесь старые книги печатались и тайно, и явно, и даже с разрешения «его крулевского величества» . Об обыкновенных же писцах, имевших своим ценным ремеслом переписку книг, и говорить нечего: они составляли большой процент всего старообрядчества и начинают исчезать только в настоящее время. Эти книжные переписчики, эти типографии показывают, что старообрядцы нуждались в книге, а это, в свою очередь, свидетельствует о грамотности. Эта грамотность, при почти сплошной безграмотности низших «православных» классов, провела в то время яркую разделительную черту между «православием» и старообрядчеством.
Черпая свои знания исключительно из старых книг, не содержащих ни невежества, ни грубых языческих суеверий, старообрядцы давным-давно покончили и с народными суевериями: колдуны, заговорщики среди них явление исключительное.
Эта же самая грамота дала старообрядцам и экономический достаток: лучшие плательщики господского оброка, откупившиеся на волю, были в большинстве случаев старообрядцы. И в московском районе, на Волге, Дону, Урале, на Севере между господствующими и старообрядцами главное бытовое различие заключается в том, что у «православных» — избушки на курьих ножках, а у старообрядцев — избы с мезонинами, промыслы местные и отхожие и фабрично-заводская промышленность.
Все указанные выше черты способствовали старообрядцу выработать особый упругий характер как в жизни бытовой, так в религиозной и общественной.
В Польше, например, православное русское население, не исключая и интеллигенции, еле-еле подает голос о своем существовании, старообрядцы же чувствуют себя как дома. В окрестностях старообрядческих сел существует особая характерная поговорка: «православный боится поляка, поляк трепещет перед жидом, а жид трясется перед старовером» .
Эта же самая упругость и стойкость в «отеческих» исторических преданиях сказывается и в характере образованных старообрядцев. Старообрядцы не только не гнушаются высшим образованием, но и свой религиозный домашний и общественный быт умеют спаивать, соединять с высшей наукой. Есть старообрядцы-юристы, техники, ученые, химики; бывали из них даровитыми лаборантами в университетских лабораториях, например, у профессора Менделеева.
Эти изведавшие высших, в европейском смысле слова, полетов мысли, обнаруживают удивительное явление. «Православные», достигая такой умственной высоты, в большинстве случаев вместе с этим порывают свои прежние связи с верой, с храмом, с религиозным укладом жизни, старообрядцы же и в данном положении оказываются неприкосновенными, остаются страшно устойчивыми. Приезжает старообрядец из университетской лаборатории, знакомый со всеми новейшими данными естественных наук, у себя дома надевает косоворотку, кафтан и читает часы на клиросе своей родной моленной, поет по старинным крюкам; он чувствует себя своим в кругу своих попов, наставников, разных уставщиков, с гордостью примет на себя обязанности попечителя моленной, не побрезгует сделаться общественным деятелем среди этих своих родных бородатых кафтанников и двуперстников.
Из двух фактов слагается движение старообрядческого просвещения: из постоянной переработки, переоценки основных начал образованности и проникновения их в самую глубь или толщу народной жизни. В старообрядчестве нельзя заметить ни одного такого учения, которое не проникало бы до самых народных глубин и которое возникало бы случайно, в кабинете или каком-либо подобии его. Здесь нет таких образованных людей, которые всем своим существом, всеми силами, мыслями и чувствами не жили бы народною жизнью и мыслью до мельчайших их проявлений. Нет и такого учения, зерна которого не были бы засеяны в самом народе.
Старообрядчество не раз, а тысячи раз всколыхивалось, по-видимому, новыми положениями и новыми учителями. Но эта новизна — только кажущаяся. Учения эти уже давно зрели в народной мысли и временами то там, то здесь вспыхивали более или менее яркими блестками. Учителя эти, нередко прославившиеся как новаторы, имели многих предшественников, часто в лице неизвестных и незаметных людей. Новые учения, даже из тех, которые всколыхивают целые согласия от первого человека до последнего, навсегда воплощаются в книжную жизнь, получают литературную формулировку, чаще они перестраивают все общество от верха до низа, дают ему совершенно новое содержание.
Учителя, даже из тех, которые сокрушают старые согласия и основывают новые, не всегда свои учения облекают в книжную форму, чаще они перестраивают общественную жизнь и мысль исключительно устным словом и практическою деятельностью, все время живя в народе, в живом соприкосновении со всеми своими сообщественниками.
В старообрядчестве живет, чувствует, мыслит и действует весь народ; юноши и старцы, девушки и женщины, бедные и богатые, — все по своим способностям и силам участвуют в общей жизни, в общем движении, все они воспринимают учения и участвуют в усвоении и переработке их, никто из них не лишен права высказать новую мысль и никто не будет оскорблен невнимательным молчанием только потому, что он бедный или незнатный человек.
С помощью известных им знаний, они сумели не попасть в кабалу ни к церковной, ни к государственной иерархии.
Так кто же такие СтароВеры?
· СтароВеры — русские люди.
· СтароВеры — хранители знаний и умений пращуров. Тех истинных знаний, которые были изложены в Велесовой Книге и неискаженной Библии.
· СтароВеры — хранители раритетов. Раритетов, к которым относятся не только наследство бабушек и старые книги и иконы, но и Казна РУСИ, которая находится в Форт-Росс (Канада, остров Соммерсетт).
· СтароВеры — хранители знаний и технологий по всем отраслям промышленности и сельского хозяйства.
· СтароВеры — меценаты, развивавшие науку и искусство.
Они не забыли, что Человек — это не продукт стихийной эволюции, а результат воплощения предсуществовавшей идеи. Ибо все сущее в мире — подчинено Единой ПРОГРАММЕ развития. И их объединяет ВЕРА.
| ВЕРА — Всеобщее Единство Разумных Аналогов Единого Отца — Всевышнего Вседержителя. |
Хотя «Российское Подворье» и действует часто через староОбрядческие структуры, как наиболее близкие ему по духу, но оно не является органом СтароОбрядческой Церкви. И все попытки выйти на руководство «Российского Подворья» через староОбрядцев, коих предпринято немало со стороны силовых структур государства, особенно в последнее время, — беспочвенны. Также, как беспочвенны попытки силовых структур государства прибрать к рукам Казну Руси в Форт-Россе, заигрывая с канадскими «деловыми кругами» и староОбрядцами.
История современная...
Но вернемся к «Российскому Подворью» . Из справки видно, что это промышленно-финансовое объединение старообрядцев-староверов. Тех, кого в СССР называли «теневиками», «цеховиками», «кулаками» ... Тех, кто реально занимался товаропроизводством - не зависимо, в промышленности, кустарных промыслах или в сельском хозяйстве, извлекая «сверхприбыли» из собственного труда и собственных знаний.
Тех, кто «ходил в сапогах и телогрейках», «ездил на «Запорожцах» и велосипедах», но деньги считал «мешками, кубометрами» ... Кто кормил, обувал и одевал советских горожан, ибо производимые ими товары были всегда лучшего качества, чем государственные. Они скромно называют себя «мужиками» .
Именно против них боролись «герои» знаменитого советского милицейского телесериала «Следствие ведут ЗНАТОКИ», создавая им имидж «мафии» .
Первые сведения о «Российском Подворье» были обнародованы, когда в газете «Бизнес - МН» № 0 за октябрь 1991 года появилась маленькая статья «Теневики готовы легализировать свои капиталы» . Речь в ней, со ссылкой на некоего неназванного «Руководителя», шла о «теневой структуре», которая в новых экономических условиях хочет выйти из «тени», вложить свои средства в экономику новой России и заняться легальным бизнесом, для чего 16 мая 1991 года собрала съезд (сход) и приступила к созданию «Корпорации частных собственников-товаропроизводителей «Российское Подворье» с уставным капиталом в 2,4 миллиарда(!) рублей и стоимостью задействованного оборудования в 1,67 миллиарда рублей. Оборотные средства, собранные участниками этой Корпорации, всего лишь через неделю после схода, составляли 187 миллиардов(!) наличных рублей. (Напомню, что речь шла о «дореформенных», еще советских рублях, когда доллар, при официальном курсе 0,56 рубля, на черном рынке стоил всего лишь 6 рублей! То есть речь идет о сумме порядка 30 миллиардов долларов США по ценам черного рынка или более 300 миллиардов долларов по официальному курсу. Позже именно эта цифра фигурировала во многих интервью российских экономистов).
Средства огромные. Возникает закономерный вопрос - откуда они? Редакция «Московских Новостей» прямого ответа не давала, но и не выражала сомнений в том, что существование таких средств - реальность. В статье ставился вопрос: «теневики-то готовы легализировать свои капиталы — но готова ли Россия принять их?»
Целью создания Корпорации была провозглашена защита частной собственности в новой России. Помощь тем, кто хочет заниматься реальным товаропроизводством, а не спекуляцией и прихватизацией.
Статья в «Бизнес - Московских Новостях» была редакционная, то есть - без подписи. Позже я узнал, что ее автором был главный редактор газеты Иван Федорович Клименко - человек, которому в течении полугода рассказывали и показывали внутреннее устройство «Российского Подворья» . Его возили по селам и деревням, по скитам - показывали накопители с деньгами, с промышленным оборудованием и материальными ценностями, с промышленным оборудованием. В редакции имелись десятки магнитофонных кассет с рассказами и сотни фотографий и кассет с видеозаписями. Ему были переданы аналитические справки по видам деятельности негосударственного сектора экономики, по годовым доходам и суммам взяток которые мужик вынужден был платить госчиновникам всех уровней.
Предполагалось, что «Московские Новости» станут органом новой супермощной негосударственной Корпорации «Российское Подворье», объясняя народу ее цели и задачи. Пропагандируя знания и опыт.
Но в результате - маленькая заметочка в подвале газеты, в которой русский мужик - работник и кормилец, назван презрительным словом «теневик» . Почему И.Ф.Клименко не опубликовал всю информацию - тогда можно было лишь догадываться. Теперь же можно сказать открыто - ему запретили публиковать все имеющиеся материалы органы госбезопасности и он струсил. Точнее не сами органы, а некоторые высокопоставленные сотрудники этих органов, которые, используя свое служебное положение, действовали против интересов Российского государства и его народа, реально выполняя установки транснациональной спецслужбы «MJ-16»
О теневой экономике.
О том что теневая экономика в СССР существовала - знали все. В условиях сплошного товарного дефицита, вызванного ошибками в планировании, многие приобретали качественные и недорогие товары и продукты на рынках и в частном секторе. Иногда государство устраивало показуху «борьбы» с «теневиками». Достаточно вспомнить хотя бы «громкие» уголовные дела - «хлопковое», «рыбное», «дело Чурбанова» ... Многие догадывались, что теневая экономика представляет собой не набор отдельных случайных мелких и крупных жуликов, разрозненных и не имеющих устойчивых связей между собой - как пелось в известной песне «...Если кто-то, кое-где, у нас порой...» . Что она хорошо организована, скоординирована и, по сути, представляет собой мощную единую интернациональную Систему, управляемую из единого центра. Систему имеющую не только свои производственные мощности, но и свои силовые подразделения, если хотите - свои армию, разведку и контрразведку. Систему пронизывающую все государственные и партийные органы власти, а также силовые подразделения государства. Систему охватывающую не только СССР но и многие другие страны мира.
Многие это подозревали, но как организована эта Система, кем и для каких целей - знали лишь единицы «посвященных» . В том числе в государственных, партийных и правоохранительных органах.
Прочитав на стенде у редакции «Московских Новостей» на Пушкинской площади заметку о «Российском Подворье», у меня возникло желание найти этого «Руководителя» и начать сотрудничество с этой структурой.
В то время (с 1989 по 1994 годы) я активно занимался бизнесом, пытаясь претворить свои философско-экономические* выводы в жизнь в частном порядке, и для меня эта информация представляла определенный интерес. Ибо, как и большинство предпринимателей, я постоянно крутился на грани «света» и «тени», изобретая различные способы обхода нелепых государственных законов. Уходя от налогов.
* Философско-экономическими исследованиями я начал заниматься самостоятельно с середины 70-х годов. То есть тогда, когда начав свою трудовую деятельность в госсистеме, столкнулся с очевидными маразмами в этой сфере жизнедеятельности общества. И, понимая, что «без решения крупных проблем - мелкие проблемы нерешаемы в принципе», занялся самообразованием для поиска путей решения этих самых «крупных проблем» .
В 1982 году я написал письмо Генеральному Секретарю ЦК КПСС Ю.В.Андропову с обоснованием необходимости экономической реформы. Было предложено изменить затратные принципы экономики, вырвав зарплату из себестоимости продукции, и рассматривать ее как процент от прибыли. Фактически я предложил отказаться от наемного труда, ибо зарплата наемного рабочего и сейчас, в «условиях рыночной экономики», сидит в себестоимости, в то время как хозяин кормится с прибыли. Есть прибыль - есть зарплата. А прибыль может быть только тогда, когда твой труд общественно полезен, т.е. когда есть хоть один член общества, кому нужен, произведеный тобой товар. В противном случае, затраченные на производство, ресурсы - оказываются выброшенными на ветер! То есть я предложил перейти от простой оплаты любого общественного труда к оплате только «общественно полезного труда» . Ответ из ЦК КПСС был таков: «то что вы предлагаете - в принципе верно, когда-нибудь будет, но сейчас, понимаете ли, не созрели условия...» .
В 1985 в письме Генеральному Секретарю ЦК КПСС М.С.Горбачеву предложен анализ тарифно-квалификационной системы оплаты труда, где показал к каким социально-психологическим и демографическим последствиям, в историческом плане, приводит сохранение этой системы оплаты. Я предложил систему «оплаты по реальному труду» (т.е. по количеству и качеству труда - то есть по производительности труда, а не по формальной квалификации). Меня пригласили в Люберецкий горком КПСС (я в то время жил в Люберцах), ибо им предложили разобраться в сути предложений. Но они не смогли или не захотели разбираться, заявив мне - «Что вы все пишете, отрываете серьезных людей от дела? Если хотите писать - пишите диссертацию, а мы ее рассмотрим» ...
В 1987 году в письме академику Л.Абалкину, после его выступления на XIX партконференции, предложено было «изменить взгляд на социализм и коммунизм» на основе истинного понимания этих терминов. Осталось без ответа.
В 1989 году в открытом письме Президенту СССР М.С.Горбачеву был впервые сформулирован «Всеобщий Закон развития общества», из которого вытекал вывод, что пока общество основано на разделении труда (которое зависит только от производительности труда), «земной рай» не построить. Поэтому неизбежено изменение способа производства - переход на принципиально новые беззатратные технологии, на «общественное объединение индивидуального труда» . Это послание также осталось без ответа...
С 1990 года я занялся частным бизнесом, создав с нуля свою первую частную фирму «Венчурная Фирма АШ», в которой пытался внедрить в производство свои изобретения и опробовал на практике новые методы управления производством.
Занимаясь бизнесом, я несколько раз падал и снова поднимался. Был нищим, миллионером и снова - нищим. Организовывал бизнес в Казахстане и на Дальнем Востоке, в Узбекистане и Москве, в Прибалтике и заграницей. Шастая по Приморью, где я пытался организовать изготовление сувениров из полудрагоценных камней, я (сам того не подозревая) «засветился» в среде старообрядцев. «Российского Подворья» . Летом 1991 года структура старообрядцев «организовала» мне весьма существенную финансовую помощь, но сделала это так, что я ни о чем не догадался. Посчитал это своим личным достижением, за что и поплатился. Ибо: «не целевое использование целевых средств приводит к их изъятию» ... Как говорится - «Бог дал - Бог и взял» . И не на кого пенять.
А 12 декабря 1991 года газета «Труд» публикует большую статью «Крестный Отец. Исповедь главаря мафии» . В ней тоже речь шла о теневой экономике, о том, какими видами деятельности (не только криминальными) занимаются теневики и цеховики, и о некоем «Руководителе» этой структуры, которого газета назвала «Крестным Отцом» .