Призывы Тертуллиана к скромности
Сформированные апостолами принципы новозаветего времени были утверждены руководителями Церкви первых веков. Иллюстрацией этого факта могут служить некоторые примеры.
В 202 году по РХ. Тертуллиан написал книгу «О внешнем виде женщины», в которой побуждал женщин «оставить земные украшения, если они желают облечься в небесные. Не имейте любви к золоту, ибо в нем корень всех грехов Израильского народа. Вы должны ненавидеть все, что погубило ваших отцов; все, чему поклонялись они и Бог оставил их. Идите вперед … согласуя применение косметических средств и украшений с пророками и апостолами; извлекайте ваше свидетельство из простоты; ваше цветущее здоровье из скромности; украсьте ваши глаза застенчивостью и ваши уста молчанием; внедряйте в ваши уши Слово Божье. Готовьте вашу шею для ношения ярма Христова … Облекитесь в шелк праведности, в прекрасную льняную одежду святости, в пурпур скромности. Если вы украсите себя, таким образом, вашим возлюбленным будет Бог». [50] Он одобрил красивую, приличную одежду. Уделяя внимание волосам и коже, в то же время он осудил соблазнительные наряды и украшения, используемые для привлечения внимания.
Тертуллиан осознавал, что мужчины не исключены от обманчивого искушения неприличными украшениями. Особым образом он упоминает языческий обычай, когда мужчины «приводят в порядок волосы и скрывают свою [78] седину, окрашивая ее; чтобы устранить всякий изъян своего тела – закрепляют волосы на своем месте нежным, мягким пигментом; натирают все остальное тело с помощью пудры или других порошков».[51] Он осуждает желание мужчин «стремиться быть привлекательными посредством пышных, роскошных возбуждающих средств», ибо они «противоречат скромности, поскольку там, где присутствует Бог, находится скромность, уравновешенность, его помощник и союзник».[52]
Предостережения Клемента против украшения тела
Аналогичное осуждение расточительной одежды и украшений находим в трудах Клемента Александрийского (150-215), современника Тертуллиана, который руководил Катехизисно - Крещальной школой в Александрии в 190-202 гг. В своем научном труде «Наставник», Клемент с большими подробностями описывает роскошные одежды, сандалии с золотыми украшениями, сложные, искусно сделанные прически, и многочисленные женские украшения. Он перечисляет женские украшения в таком порядке, как они изложены в каталоге одного греческого сатирика: «сетки для волос, узкие длинные ленты, стальные пластинки; пемза, обручи, спинные ленты, спинные покрывала (вуаль), краски, ожерелья, краски для подкрашивания глаз … Подвески, драгоценности, серьги, разноцветные ножные браслеты, пряжки, застежки, горжетки (ожерелье). Оковы, печати, цепочки, кольца, разные порошки (пудра), выпуклый орнамент, тесьма, сардиские камни, веера и т.д.[53]
Клемент удивляется: «Как носившие такое бремя, не беспокоятся о смерти? О, безрассудная беда! О, тщеславная гонка за гонором! Для таких Святый Дух говорит через пророка Софонию: «Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа» Соф. 1:18. Но тем женщинам, которые воспитывались со Христом, лучше украшать себя не золотом, а Словом Божьим, через которое золото приходит к свету!»[54]
Согласно мнению Клемента, христиане не должны говорить «Я обладаю, и обладаю в изобилии, почему бы мне не наслаждаться? Но они скорее должны бы сказать: «Я имею, почему бы мне не дать нуждающимся?»[55] Далее он говорит о принципе ответственности: это ужасно, если кто-то живет в роскоши, когда есть много нуждающихся. Делать добро многим намного лучше, чем жить [79] в роскоши! Тратить деньги для нужд людей намного умнее, чем расходовать их на драгоценности или золото! Намного полезнее окружать себя пристойными друзьями, чем безжизненными украшениями![56]
Тертуллиан, Клемент также предостерегал против обычая язычников – мужчин, - украшать свои тела подобно женщинам, - украшая свои волосы, нанимая слуг, чтобы они одевали и расчесывали их, одевались в прекрасные и прозрачные одеяния и применяли такие же духи. Он предостерегает мужчин – христиан избегать таких языческих проявлений тщеславия и представлять реальную красоту, которая достигается не выдергиванием волос, а сильным желанием иметь настоящую красоту. Клемент призвал христиан отложить «прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и обновиться (не косметикой и украшениями), а духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».[57]