Приличные украшения
После перечисления четырех неподобающих для христианина украшений, Павел спешит упомянуть приличные украшения, а именно «добрые дела как прилично женщинам, посвящающие себя благочестию» (1 Тим. 2:10). «Добрые дела», как украшения, подобающие христианину, символизируют «праведные дела святых, в которые облечена невеста Христа» (Откр. 19:8). Выражение «украсить себя добрыми делами, весьма поучительно, ибо отвергнуть себя и жить для других – означает хорошо украсить себя. Христиане, подобно матери Терезе, посвятившие всю свою жизнь служению бедным, развивают внешнюю привлекательность, которую не могут даровать никакие драгоценности. «Короче говоря, украшение женщины состоит не в том, во что она одевается, но в служении с любовью другим».[43]
Внешняя красота «добрых дел» соответствует женщинам, посвящающим себя благочестию, ибо их цели выше целей мирских женщин. Женщины христианки [68] не сосредотачивают внимание сердец на внешнем украшении своих тел, но на внутреннем украшении душ любовью к Богу. Все их исповедание сосредоточено на любви ко Христу, их Спасителю. Они следуют за Тем, Кто «ходил повсюду, творя добро», украшая Себя благотворительными делами. Только такие дела принесут удовлетворение, любовь и уважение. Даже изобилие дорогих одежд и драгоценностей не скроет уродливости человека.
Павел видит тесную связь между внутренним исповеданием и внешним видом и поведением. Говорить о верности Христу и носить дорогие, нескромные одежды – это проявление лицемерия. Верным женщинам – христианкам более всего подходит украшение добрыми делами, ибо они соответствуют их завету с Богом.
4. Петр об украшении жены-христианки
Апостол Петр в общем повторяет учение Павла об украшениях женщин-христианок, хотя в другом контексте. Если Павел говорит о христианском украшении женщины, имея в виду ее поведение в церкви, то Петр описывает ее поведение дома. Поразительное сходство в учении двух апостолов в том, что принципы скромности и достоинство внешнего вида применимы в равной степени, как дома, так и в церкви.
Петр предлагает женам двойное увещание, чтобы помочь им наладить добрые отношения со своими супругами и обратить их ко Христу, если они неверующие. Первое наставление – повиноваться своим мужьям, поддерживая атмосферу чистоты и уважения. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются Слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богоугодное житие» (1 Петр. 3:1,2).
Подобно Павлу (1 Кор. 7:13-16), Петр не советует жене, проявившей достаточно мужества, чтобы стать христианкой, оставить своего мужа, наоборот, она должна привлечь его уважительным отношением. Необходимо проявить подчинение не в представлении учения, не в ссорах или в доказательствах о равноправии, а молчаливым свидетельством – очаровательной красотой своей жизни, исполненной доброты и любви. Таким образом, она сможет устранить предупреждения, враждебность и приобрести своего мужа для Христа. [69]
Повиновение
Подчинение жены своему мужу сегодня непопулярно, особенно среди феминисток, которые истолковывают его как эквивалент неполноценности. Подчинение предусматривает роли, а не моральный или физический статус. Ролевое подчинение не означает неполноценности. Иисус был равным Богу по природе, но по Своей роли подчинился Богу, став слугою. Подчинение жены своему супругу исходит не из боязни или неравноправия, а из совершенной любви. Она подчиняется, ибо любит Христа, любит своего мужа и с радостью принимает свою роль и роль своего мужа, как главы семьи (Кол. 3:18; Ефес. 5:22,23).
Приведенные библейские тексты подчеркивают, что некоторым супругам, особенно тем, которые не принимают христианскую веру, трудно угодить. При таких обстоятельствах вера жены и преданность Христу помогут ей подчиниться своему мужу. Если ее муж не принимает Слова (Евангелия), ее безмолвное свидетельство будет для него проповедью. Перед своим мужем она живет Словом Божьим, проявляя свое чистое и уважительное поведение.