Одежда и украшения
в
Новом Завете
[ 53 ]
Мужчины, которые жалуются, что сегодня женщины проводят много времени у зеркала, украшая себя косметикой, драгоценностями и нарядами, могут утешиться тем, что во времена Нового Завета положение было еще хуже. Почему? Женщинам, как высшего, так и среднего класса, просто нечем было занять время. Они не могли исполнять общественные обязанности и практически не имели никаких занятий, кроме домашних; они не получали никаких наград за академические или профессиональные достижения. Поэтому, они проводили много времени, украшая себя, возлагая все свои надежды на их внешний вид.
Римский поэт Луций Валерий так отвечал нравоучителям, осуждавшим женщин за их экстравагантные одежды и украшения: «Зачем мужчинам обижаться на женщин из-за их украшений и нарядной одежды? Женщины не могут выполнять общественных полномочий, не могут выполнять пасторских обязанностей, не могут торжествовать, одерживая победы в боях, не могут участвовать в общественных занятиях. Что тогда они могут делать, как не посвятить свое время украшениям и нарядам?»[23] Слова поэта подтверждают старую основополагающую истину – людям, чрезмерно украшающим себя нет большей цели, чтобы занять свой ум.
Христианство родилось в мире роскоши и морального упадка, появился новый средний класс, разбогатевший благодаря грабительствам во время войны. Представители этого класса, как мужчина, так и женщина, хотели утвердиться в своем новом социальном положении нося дорогие одежды и кичась изобилием драгоценностей. Это в равной мере относилось как к мужчинам, так и женщинам. В действительности, как мы увидим из содержания 6 главы, пальцы некоторых мужчин были так унизаны кольцами, что они не могли использовать их иначе, как отдавая приказы своим слугам. При таком [55] вопиющем контрасте между роскошью и нищетой, христиан призывали жить верой. Нет ничего удивительного в советах Нового Завета, побуждающих стремиться к внутренней красоте сердца, кроткого и молчаливого духа, а не украшать свое тело искусными прическами, золотом, жемчугом или драгоценными украшениями.
Цель третьей главы
В этой главе обратим пристальное внимание на апостольские увещания Петра и Павла относительно одежды и украшений, и увидим их советы, содержащие основополагающие принципы, уместные для современных христиан. Но прежде исследования апостольских увещаний, вкратце взглянем на одежду двух символических женщин, упомянутых в книге Откровения: Великой блудницы и Невесты Христа. Поразмышляем о контрасте между их внешним видом и сделаем выводы о принципах христианской одежды и украшений.
1. Великая блудница
Иоанн указывает нам в книге Откровение контраст двух видов внешнего украшения в символах двух женщин: одна – чистая, а другая – «великая блудница». Чистая женщина представляет истинную Церковь, «Невесту» Агнца. Она готовится к браку и приглашает других приготовится к «брачной вечере Агнца» (Откр. 19:9). В противоположность ей великая блудница представляет вероотступническую политическо-религиозную власть конца времени. Она соблазняет жителей земли духовно прелюбодействовать с ней. Подобно Иезавели, она испытывает садистскую радость, проливая кровь мучеников, как испытывает радость пьяница, пьющий свое вино. («Я видел, что жена упоена была кровию святых» - Откр. 17:6).
Различие между этими двумя женщинами, подчеркнуто их внешним видом. Иоанн видит великую блудницу «облеченную в порфиру и багряницу, украшенную золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держащую золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. И на челе ее, написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам [56] и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровию Свидетелей Иисусовых» (Откр. 17:4-6).
Такое яркое описание великой блудницы напоминает нам пророческое изображение отступившего Израиля наряженного украшениями, как прелюбодейная жена «блудящая» с языческими богами (Иез. 23:30; 16:15; Ис. 23:17). Она облечена в пурпур и багряницу – цвета царской роскоши и величия. Пурпурный цвет в Библии – символ греха (Ис. 1:18; Откр. 17:3). Она обильно украшала себя золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В ее руке золотая чаша для спаивания своих любовников. Золотая чаша служит приманкой для людей, чтобы они соединялись с блудницей в ее греховных действиях.
Сказано, что на челе женщины написано имя. Римские авторы - Сенека и Ювеналий - говорят нам, что проститутки носили на своем челе повязку с их именами. Это была эмблема, печать проституции, - еще одна яркая подробность, чтобы представить картину порочности великой блудницы.
Этот символический образ женщины, украшенной золотом, драгоценностями и жемчугом, которыми великая блудница соблазняет других, - представляет собой осуждение из употребления. Это созвучно тому, что мы открыли в Ветхом Завете. Преобладающая отрицательная взаимосвязь украшений и соблазнительно-безнравственным образом жизни является сдерживающим фактором против их употребления в христианстве сегодня.
2. Невеста Христа
В противоположность Великой блуднице, чрезмерно украшенной золотом, драгоценностями, жемчугом и роскошной одеждой, Невеста Христа облечена в скромную, чистую льняную одежду без внешнего украшения: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:7,8). Иоанн объясняет, что прекрасная льняная одежда Невесты представляет дела верного послушания святых.
Идея «быть облеченной в праведные дела» - весьма многозначительна; ниже мы увидим, что апостол Павел употребляет такое же выражение [57] чтобы описать подходящие украшения женщины – христианки (1 Тим. 2:10). Конечно, значение этого выражения не в том, что искупленные сами облекают себя в чистую, белую свадебную одежду, посредством своих праведных дел. Брачные одежды им дали («И дано было облечься ей») – не они приготовили ее. Однако, следует заметить, что брачная одежда, как божественный дар, дается проявляющим «терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и сохраняющим веру Иисуса» (Откр. 14:12).
О внутренней чистоте святых свидетельствуют не золотые украшения, драгоценности и жемчуг, а чистая, прекрасная льняная одежда . «В белые одежды» без внешних украшений облечена не только Невеста из Откровения, но и великое множество спасенных, стоящих перед Божьим престолом (Откр. 7:9). Белые одежды искупленных – это не плод их «праведных дел», но результат опыта в «крови Агнца».
Значение для нашего времени
Мы не можем не извлечь урок из внешнего вида двух женщин. Бог представляет через их одежду - их характер, ибо как мы отметили выше, наша одежда говорит о том, кто мы есть. Нечистая женщина в экстравагантной одежде и украшенная драгоценными украшениями, - всем своим видом отражает внутреннюю гордость и соблазнительные намерения. В противоположность ей, чистая женщина облечена в простую, скромную одежду, без внешних украшений и все это только потому, что ее внешний вид отражает внутреннее смирение и чистоту.
Сегодня перед нами стоит вопрос: Какая из этих женщин может служить образцом нашей христианской одежды? Если мы решимся избрать образец жизни Невесты Христа, представляющей Его Церковь, к которой мы принадлежим, - тогда подобно ей, мы проявим нашу внутреннюю чистоту и благочестие через простоту и скромность нашего внешнего вида.
3. Павел об украшении женщины-христианки
Контраст между внешним видом великой блудницы и [58] Невесты Христа также встречается в пасторских увещаниях Павла и Петра. Апостолы подчеркивают разницу между мирским и христианским украшением. Их увещания заслуживают большего внимание не только из-за фундаментальных принципов подходящей христианской одежды, но и важны в смысле ясного осуждения употребления драгоценностей и экстравагантной одежды.
Павел поднимает проблему украшений женщины-христианки в контексте его советов относительно поведения во время общественного богослужения. После наставления братьям как молиться в общественной молитве «воздевая чистые руки без гнева и сомнения», то есть искренно и находясь в добрых отношениях с другими: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9,10).
Некоторые спрашивают об уместности этих наставлений для современных христиан, полагая, что они актуальны лишь для конкретной ситуации, существовавшей в Ефесе. Поскольку этот вопрос затронут мной в 6 главе книги «Женщины в Церкви» - желающие могут воспользоваться данным там материалом. Здесь же следует отметить, что достаточно прочитать 1 Послание к Тимофею и станет ясно, что увещания Павла адресованы не только для местной Ефесской церкви, но и для всей христианской церкви в целом. Хотя послание было написано, чтобы противостать влиянию ложных учителей (1 Тим. 1:3-6; 1 Тим. 6:3-5), - задача Павла состояла не только в опровержении лжеучений, но скорее объяснить собранию, его руководителям, в том числе и Тимофею, как христианам жить благочестивой жизнью пред лицом еретических учений и развращенного языческого окружения.