Святой город, украшенный как невеста
Таким же аллегорическим является текст Откр. 21:2 часто цитируемый, чтобы оправдать использование украшений. Действительно Иоанн видел в видении «святой город Иерусалим, Новый, сходящий от Бога с неба, и приготовленный как Невеста, украшенная для мужа своего». Город описан, как «имеющий славу Божью, светило Его подобно драгоценному камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет 12 ворот … и стену Он измерил во 144 локтя, мерою человеческую какова мера и ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото» (Откр. 21:2,11,12,17,18).
В этом аллегорическом месте Новый Иерусалим сравнивается с «Невестой, украшенной для мужа своего – не для того, чтобы представить законность использования украшений, как морально допустимое явление, но просто помочь людям понять красоту нового мира – через сравнение с наряженной невестой. Бог использует знакомые нам представления, чтобы описать незнакомые.
То же истинно и в описании стены города, которая была 144 локтя высоты и 12 тысяч стадий [44] (Откр. 21:16 - около 1500 миль, приблизительно 2220 км по периметру; длина, и широта, и высота его равны – пропорциональны. Высота стены 66 метров). Цель этого образного выражения не учит нас, что высота стен защитит нас, но скорее учит уверенности, что Новый мир будет местом совершенной безопасности. Господь употребил символ города со стенами невероятной высоты как наилучший способ сообщить людям Новозаветного времени о совершенной безопасности, которая будет преобладать в грядущем мире. Истолковывая аллегорические образы, нам необходимо сконцентрироваться на основной истине, нежели на деталях.
6. Наперсник судный первосвященника
В письме один уважаемый служитель, мой друг, уделивший время для анализа первого варианта этой книги – пространно доказывал, что ефод и наперсник судный первосвященника свидетельствуют, что Бог одобряет надлежащее употребление украшений из золота и драгоценностей. Именно Сам Господь дал Моисею указания по изготовлению этих двух наиболее святых частей священнического одеяния. Нам следует кратко рассмотреть этот аргумент, поскольку другие христиане понимают именно так.
Ефод – своего рода жилет, состоял из двух частей, одна часть покрывала грудь, другая – спину. Они соединялись двумя нарамниками (Исх. 28:7). Главная функция ефода – поддерживать наперсник, который был связан с ним четырьмя кольцами (Исх. 28:23). Наперсник был богато украшен, золотом, голубым, пурпурным, алым материалом и тонким льном, образовывая квадрат размером 10x10 дюймов (дюйм – 2,5 см), около 25x25 см. Спереди были четыре ряда драгоценных камней, по три камня в каждом ряду. На каждом камне было написано имя одного из 12 колен сынов Израилевых (Исх. 28:29). Несомненно, это была самая главная часть одежды первосвященника.
Свидетельствует ли факт, что Сам Бог наставил Моисея как изготовить наперсник с 12 драгоценными камнями, что Бог одобряет надлежащее употребление драгоценностей всему народу? [45] Другими словами, если первосвященник, служивший примером для народа , носил драгоценные камни во время служения во святилище перед Господом, - означает ли это, что обычные верующие так же могут носит драгоценности со смирением и благоговением.
Нет, конечно, нет! Драгоценные камни подчеркивают высокую символическую функцию ефода и наперсника. Они не были обычными одеждами рядовых священников или первосвященников для повседневного ношения. Только первосвященник мог носить их и только тогда, когда входил во святилище. Простые священнослужители носили скромные, льняные одежды (Исх. 28:40-42). Согласно Комментарию Церкви Христиан АСД, «примечательно, что льняная одежда священников отражала «славу и благолепие» и в такой же мере первосвященника (Исх. 28:2). Белый цвет употребляется в Св. Писании как символ чистоты (Откр. 4:4; 7:9,14; 19:8).[18] Другими словами, красота одежды священников выражалась в простоте их белых льняных одежд.
Двенадцать драгоценных камней предназначались не для того, чтобы украшать одежду первосвященника, но открывала Божью заботу о каждом из 12 колен Израиля. Комментарий АСД говорит: «На каждом камне было имя одного из 12 колен. Эти имена, выгравированные на 12 драгоценных камнях, отражали ценность людей в свете нашего Небесного Отца. В глазах Господа Его народ словно драгоценные камни, в прекрасной шкатулке Его любви (Мал. 3:17). Он размышляет о Своей Церкви, как о Невесте, украшенной «убранством» (Ис. 61:10). Она является Его «уделом» (Исх. 19:5).[19]
Подобное сравнение встречается и в откровении, где 12 врат и 12 оснований Небесного Иерусалима также сделаны из драгоценных камней. На них выгравированы имена 12 колен и имена 12 апостолов (Откр. 21:12,14). Факт, что название каждого колена и имена каждого из 12 апостолов выгравированы на драгоценных камнях, - вовсе не означает, что любой верующий имеет право носить драгоценности. Скорее всего, это означает, что каждый верующий – христианин – драгоценен и прекрасен в глазах Небес … Каждое имя, начертанное на драгоценном камне» [46] говорит о том, что Господь знает и любит каждого из нас и заботится о каждом (Пс. 86:5,6; Ис. 57:17; Мф. 25:40; Лк. 15:3-10).[20] Вот что символизируют драгоценные камни на наперснике первосвященника и на основаниях и воротах Святого города. Оправдать ношение драгоценностей, ложно толкуя вышеприведенные тексты из Писания, - значит, приписать им то, что они не содержат.
Невеста, украшенная Богом
Другое аллегорическое место, используемое как поддержка Божьего аллегорического одобрения внешних украшений, находим в книге Иезекииля 16 глава. Здесь пророк использует аллегорию о найденном ребенке, иллюстрируя интерес Господа к Своему народу. Девочка была оставлена на поле в день своего рождения. Мимо проходил Господь и сказал умирающему дитяти, неочищенному от своей крови: «В кровях твоих живи, и расти, как полевые растения» (Иез. 16:6,7, другой перевод).
Позже, когда она подросла, Господь предложил ей и она стала Его Невестой. Чтобы показать ей Свою любовь, Господь смыл с нее кровь, облек ее в красивые одежды, «положил на руки твои запястья и на шею твою – ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос, и серьги к ушам твоим, и на голову твою прекрасный венец» (Иез. 16:8-16).
К сожалению, возгордившись своей красотой, она «понадеялась на красоту свою и использовала золото и серебро, полученное от Бога, чтобы сделать себе идолов и блудодействовала с мужчинами, которые приходили к ней (15-34 ст.). В конце концов, Господь решил судить свою неверную супругу и отдать ее в руки любовников, которые сорвут с нее одежду и драгоценности и разрубят ее мечами своими. (Иез. 16:39,40).
И снова, сможет ли эта аллегория оправдать употребление драгоценностей, ибо она изображает Бога чрезвычайно украсившего эту девушку? – Конечно, нет. Почему? Главным образом потому, что этот эпизод, как и предыдущая является аллегорией, заимствованной из древнего культурного обычая об оставлении маленькой девушки, ее красоте, неверности и наказания. Иоанн Богослов описывает Новый Иерусалим как «невесту, украшенную для мужа своего», а Иезекииль описывает Израиль, как брошенную девушку, затем украшенную и принятую Богом в качестве Своей Невесты. В обоих случаях, пророки используют современное их понимание [47] о красоте – наряженной невесте, иллюстрируя благосклонность Господа к Своему народу. Образ украшенной невесты предназначен не для того, чтобы научить нас законности ношения украшений, но для иллюстрации красоты искупительной любви Божьей.
Подобное описание мы находим в притче Иисуса о богаче и Лазаре, которая основана на популярном, народном, ошибочном поверье, что якобы усопшие спасенные направляются на лоно Авраама, а грешные – в вечно горящий ад. (Лк. 16:19-31). В этой притче Иисус использует неправильное понимание людей не для того, чтобы преподать учение о жизни спасенных и грешников после смерти, но чтобы подчеркнуть важность использования возможностей, представленных Богом в настоящей жизни, ибо это определяет нашу будущую судьбу.
В истолковании притч или аллегорической речи, важно понимать два факта. Прежде всего, необходимо обратить внимание на основную истину, помня,что детали, подробности часто являются лишь поддержкой к истине. Главный урок 16 главы Иезекииля состоит в том, что Израиль блудодействовал, растрачивая благословения (и украшения), которые дал ему Господь, а далее последовали Его суды. Во-вторых, подробности притч или аллегорий нельзя употреблять для формулирования учения. Лишь учение, подтвержденное всем Писанием, необходимо принимать как основание для доктрины.
Прогрессивное откровение
Необходимо так же помнить другой важный принцип – прогрессирующий характер Божьего откровения. Даже если в некоторых аллегорических текстах Ветхого Завета кажется выражено благосклонное высказывание о ношении драгоценностей, это еще не означает, что Бог одобряет такую практику. Необходимо помнить, что не все то, что допускалось во времена Ветхого Завета, отражает Божий идеал для Его народа.
Типичными примерами в этом смысле являются полигамия (многобрачие) и развод, которые допускались в Ветхом Завете из-за непослушания и упрямства израильтян. В Ветхом Завете мы не находим ясного осуждения таких действий. Лишь в Новом Завете Христос более полно раскрывает Божий план [48] относительно нашей жизни, где мы находим явное осуждение развода и полигамии, противоречащих Божьему идеалу для Его народа. Надо отметить, что такой же прогрессирующий принцип Откровения, применим и к ношению украшений – практика, косвенно осуждаемая в Ветхом Завете (Быт. 35:1-4; Исх. 33:1-6; Ис. 3:16-21) и прямо в Новом Завете (1 Тим. 2:9,10; 1 Петр. 3:3,4).
8. «Накрашенная как Иезавель»
Некоторые стихи Ветхого Завета говорят об использовании косметики, особенно о подкрашивании глаз. Такая косметическая процедура в основном использовалась для привлечения любовников. Возможно, самый известный текст об употреблении цветной косметики – 4 Цар. 9:30, где говорится о приготовлении Иезавели к последнему часу своей жизни: «И прибыл Ииуй в Израиль. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою и глядела в окно». Отсюда и происходит поговорка: «накрашенная как Иезавель».
Этот стих повествует о прибытии царя Ииуя в Израиль, после того как он убил царя Израиля и сына Иезавели – Иорама и ее внука Охозию – царя Иудеи. Иезавель, услышав эту весть, поняла, что наступила ее очередь. Она приготовилась к смерти, вызывающе накрасив глаза и украсив свою голову. Она украсила себя всеми украшениями, чтобы выглядеть наиболее соблазнительно. В таком виде она сидела у окна, вероятно обозревая внутренний двор ее дворца и ожидая въезда Ииуя во врата. Но Ииуй не поддался соблазну. Появившись во внутреннем дворе и увидев в окне грациозно приветствовавшую его Иезавель, он приказал евнухам выбросить ее из окна, что они и сделали (4 Цар. 9:33). Какая позорная смерть!
Внешние украшения Иезавели не спасли ее от действий Ииуя и суда Господня. «Пудра и краски не могут скрыть внутреннюю порочность сердца, а шелковые и сатиновые одеяния не могут скрыть греховного безобразия души. Несмотря на все усилия украсить свою внешность, Иезавель была чрезвычайно греховна. Бог смотрит на сердце и желает видеть скорее внутреннюю красоту, чем внешнюю». (1Петр. 3:3).[21]. Заключительный обольстительный [49] взгляд Иезавели, ее последняя попытка соблазнить Ииуя с помощью косметики и драгоценностей, тесно связана с усилиями всей ее жизни – соблазнить Израильтян к идолопоклонству. Таким образом, в библейской истории ее имя стало символом соблазна. (Откр. 2:20).
Аллегория о двух женщинах
О пагубных последствиях использования косметики Ветхий Завет говорит нам в аллегории о двух женщинах (Иез. 23 глава). Имя первой Огола, она представляет Самарию, а другой – Оголива, она представляет Иерусалим (Иез. 23:4). Обе женщины – блудницы, недовольны своим законным мужем (Иеговой) и они блудят с другими мужчинами (ложными богами). «Кроме сего, посылала за людьми, приходившими издалека; к ним отправляла послов, и вот, они приходили, и ты для них умывалась, сурьмила глаза твои и украшалась нарядами» (Иез. 23:40). Люди приходя «возлагали на руки их запястья и на головы их красивые венки… Так приходили к Оголе и Оголиве, к распутным женам» (Иез. 23:42,44). Эта аллегорическая история заканчивается провозглашением Суда Божьего над женщинами и их семьями.
Подобно Иезавели, Огола и Оголива сурьмили глаза и украшали себя нарядами, чтобы соблазнять и блудодействовать с мужчинами. Цель косметики и украшений в этой аллегории – чтобы соблазнять и прелюбодействовать. В конце концов, это приводит к вероотступничеству.