2 . Значение для христианской жизни
Интенсивные недавние исследования – как отражается наш внешний вид на людей и как в свою очередь это влияет на нас и организацию, которую мы представляем, - при положительном внешнем виде – он производит благоприятное впечатление, и имеет важное значение для христианской жизни. В конце концов, как христиане, мы также являемся теми же «деловыми людьми – коммерсантами». Различие лишь в том, что мы предлагаем. Обязанность христианина - предлагать не свое мастерство или продукты обществу, в котором мы трудимся, но главным образом представлять нашу веру и любовь ко Христу. Мы призваны открыть характер Христа в нашей жизни таким образом, чтобы [25] и другие были привлечены к Нему и приняли Его как личного Спасителя.
Если, согласно последних исследований, - одежда и внешний вид оказывают наиболее сильное, молчаливое влияние не только на наше социальное и экономическое состояние, но также и на наши моральные ценности, - в таком случае, христиане должны спросить себя: «Как мы своим внешним видом сможем наилучшим образом представить другим наши моральные ценности? Каким принципам в одежде и украшениях мы должны последовать с полной гарантией, что наш внешний вид сможет убедительно и безмолвно свидетельствовать о наших отношениях со Христом?».
Чтобы найти ответ на эти вопросы, я много времени провел в библиотеках, в поисках книг и статей о христианской одежде и украшениях. И все же я был разочарован, найдя так мало материала на эту тему! Больше всего исследований проводилось в XVIII и XIX столетиях, такими выдающимися евангелистскими лидерами, как Джон Уэсли, Ричард Бакстер, Фиби Палмер, и Чарльз Финней. Прежде, чем прекратить свои поиски, я позвонил нескольким ведущим издателям христианской литературы и спросил их: Знакомы ли они с какими – либо публикациями, новыми исследованиями о христианской одежде и украшениях, которые еще не попадали в библиотеки? В результате - снова разочарование.
Редко появляющиеся материалы в недавней литературе, и в такой же мере в учении и проповедях о христианской одежде и украшениях, показывает, что ритм темы уже более не обозревается как важные показатели христианского характера. Многие искренне верят, что сущность христианства не заключается во внешних формах. Они полагают, что имеют право одеваться и украшать свои тела как им угодно, ибо это, по их мнению, не имеет никакого отношения к их духовности. Стало необычным даже в церкви видеть людей, одетых немодно или скромно.
Ослабление христианских норм, касающихся одежды и украшений можно объяснить постепенным отходом в течение прошлого столетия от теистических – божественных взглядов, согласно которым Бог считался абсолютным авторитетом, сотворившим все, в том числе и нас, и перед Которым мы ответственны; от теистического взгляда человечество отошло в материалистическое восприятие мира, согласно которого, материя является последней субстанцией, из которой произошло все и перед которой мы не несем никакой моральной ответственности. [26]
Такое изменение воспроизвело мирские, гуманистические, гедонистические ценности, преобладающие в нашем обществе сегодня. Критерием отличия справедливости или неверности уже не является божественное откровение, но человеческие чувства удовольствия. Если ношение экстравагантной одежды и украшений вызывает у вас добрые чувства и приносит вам удовлетворение, - тогда, по мнению людей, у вас все правильно. К сожалению, это гедонистическое мышление (направление в этике, утверждающее наслаждения и удовлетворения, как высшую цель и основной мотив человеческого поведения[4]) – повлияло на многих искренних христиан. Чтобы противопоставить этому извращенному мышлению, христиане весьма нуждаются понимать и принимать принципы, касающиеся одежды и украшения, открытые в Слове Божьем. Осознание этой неотложной необходимости побудило меня предпринять предстоящее исследование.
1. Заключение
Одежда и внешний вид являются наиболее сильными безмолвными свидетельствами не только нашего социального и экономического положения, но так же и наших нравственных ценностей. Мы являемся теми, какой является наша одежда. Это означает, что наш внешний вид – безмолвное, видимое свидетельство наших христианских ценностей. Как христиане, мы не имеем права говорить: «Это мое дело, как я выгляжу!» - ибо как мы выглядим, должно отражать Господа Иисуса. Мой дом, моя машина, мой личный внешний вид, то, как я использую время и деньги, - все это отражает состояние – как Христос изменил мою внутреннюю жизнь. Входя в нашу жизнь, Христос не покрывает наши пороки косметикой. Он очищает нас целиком, действуя изнутри. Это внутреннее обновление отражается в нашем внешнем виде.
Глава вторая.
Одежда и украшения
в
Ветхом Завете
[27]
Иногда члены церкви устраняют цветную косметику и драгоценности просто «ибо так говорит церковь», не понимая принципов, которые Бог установил, чтобы обеспечивать правильные отношения с Ним. Такие члены склонны спрашивать: «Что плохого в моих серьгах или ожерелье? Они незаметные и недорогие! А что плохого в том, что я прихожу в церковь в короткой юбке? Она лишь на десять сантиметров выше колен! Я еще молода и так одеваются все!»
Мое сердце обеспокоено многими такими вопросами, ибо они открывают отрицательное отношение к Богу. Кажется проблема вот в чем: «Какое количество украшений я могу носить, и каким открытым может быть мое тело, чтобы быть принятой Богом?» Такая позиция отражает желание совершать минимум необходимого для спасения.
Настоящий христианин не станет спрашивать: «Как немного мне надо сделать и при этом все еще оставаться дитем Божьим?», но скорее он спросит: «Как много я могу сделать, чтобы своим внешним видом, еще более проявить мою веру, любовь и завет со Христом?» Таков положительный отклик, исходящий из сердца, преисполненного любовью к Богу и желающего знать, как наилучшим образом прославить Его во всех аспектах нашей жизни, в том числе и внешнем виде. Христиане с таким положительным и любящим отношением искренно желают знать, что Бог открыл в Писании все относительно одежды, драгоценных украшений и косметики. Исходя из этой позиции, мы будем совершать наше изучение, начиная из Ветхого Завета. [29]
Цель этой книги
Эта глава рассматривает самые уместные тексты из Ветхого Завета о драгоценностях, косметике и экстравагантной одежде. Между ношением этих вещей и совращением, прелюбодеянием и вероотступничеством раскрывается закономерная связь. Мы увидим, что отказ от внешних украшений является предусловием внутреннего духовного очищения и примирения с Богом. Из-за того, что кто-то находит поддержку в некоторых текстах Ветхого Завета, для умеренного использования драгоценностей, особое внимание уделяется этим текстам и вытекающим из них аргументам.
1. Одежды света
Человеческое тело – венец Божьего творения, наиболее чудесное по замыслу, наиболее прекрасное по форме и чертам, наиболее очаровательное по выразительности. Бог выразил Свое полное удовлетворение после сотворения Адама и Евы в следующих словах: «И вот, хорошо весьма». (Быт. 1:31) В своем райском состоянии Адам и Ева, носили одежды их невинности. «Прекрасный, мягкий свет, свет Божий окутывал святую пару. Эта одежда из света была символом духовных одежд Адама и Евы, их небесной чистоты и непорочности. Если бы они всегда оставались верными Богу, одеяние света вечно продолжало бы окутывать их. Но когда вошел грех, они разорвали свой союз с Богом и окружавший их свет исчез. Нагие и устыженные Адам и Ева увидели, что они лишились небесных одежд и постарались прикрыть свою наготу сшитыми фиговыми листьями».[5]
В Библии одежда или ее отсутствие отражает духовное состояние человека перед Богом и Его славу. Адам и Ева после согрешения, сразу заметили, что они «наги» (Быт. 3:7), ибо они потеряли одежды света. Их нагота не была результатом устранения какой-либо одежды, ибо до тех пор они никогда не носили никакого платья. Скорее они осознали свою наготу в момент согрешения и ощутили отделение от славного присутствия Божьего, слава Которого окутывала их.
Искупление в Библии часто представляется как восстановление первоначальной одежды света, исходящего от славного Божьего [30] присутствия. Исаия говорит о явосстановлении одежд света в Царстве Мессии: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным и сияние луна - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис. 60:19). Подобным образом Иоанн Богослов сравнивает Церковь, ожидающую пришествия Христа с невестой, украшенной для брака: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый» (Откр. 19:8). Греческий термин «Лампрон» («блестящий») буквально означает «сияющий, сверкающий» подобно светильнику. Одежды света, потерянные при грехопадении, снова будут восстановлены. Свет славы Божьей будет облекать не только искупленных, но и служить освещением Нового Иерусалима: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божья осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21:23).
А теперь представим себе одежду между творением и восстановлением, - это период времени между ними, чтобы облечься в одежду Славы Христа при Его возвращении, нам необходимо теперь «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Еф. 4:22) и «облечься в Господа Иисуса Христа» (Рим. 13:14). Белая одежда праведности Христа, которую мы призваны носить в нынешней жизни, - это не одежда, созданная нашими усилиями, но предложенная Христом: «Советую тебе купить у Меня … белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не было видна срамота наготы твоей» (Откр. 3:18). Нагота греха покрывается блистающими белыми одеждами, предложенными Христом. Его обетования для тех, «которые не оскверняли одежд своих» - они «будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4).
Выше приведенных ссылок достаточно, чтобы показать, насколько богаты и разнообразны символы в Библии, касающиеся одежды. От творения и до искупления Божья творческая и искупительная деятельность часто представлена как покрытие наготы Его детей одеждами Его праведности. В своей недавно выпущенной книге «Символы одежды в Библии» французский богослов Эдгар Хаулотти отметил: «Важное значение одежды не умалено в Библии. Наоборот, Божье откровение придает ей духовное значение».[6] Богатые, духовные символы одежды помогают нам оценить важность, которую Бог придает одежде в жизни Его народа. [31]
Грехопадение и мода
Мода появилась тогда, когда наши прародители были изгнаны их Едемского сада. Их невинность удалилась, одежды света исчезли. Адам и Ева, трепещущие от страха, сшили смоковные листья, чтобы покрыть греховную наготу. Эти непрочные временные одежды вскоре были заменены кожаными одеждами, которые предусмотрел Сам Бог (Быт. 3:20). По мере увеличения развращенности люди пытались заменить прекрасную простоту их невинности модными одеждами, украшенными золотом и драгоценными камнями. Чем ниже падали люди, утопая в пороках, тем более экстравагантной становилась их одежда и украшения.
Первоначальная функция одежды заключалась в том, чтобы предохранять тело от изменившегося климата и похотливых желаний. Однако вскоре люди начали шить одежду и украшения, отражающие гордость и сексуальность. Самоуважение превратилось в тщеславие. Желание возвыситься, быть признанными привело к приукрашиванию своей внешности драгоценными изделиями. Таким образом, одежда и украшения очень быстро стали показателем морального падения и вероотступничества.
2. Устранение украшений – прежде чем идти в Вефиль
Это обстоятельство поможет нам понять, почему в Ветхом Завете Бог часто призывал Свой народ к покаянию и реформе, устраняя их украшения. Первый эпизод такого рода находим в книге Бытие 35:1-4. Бог повелел Иакову, чтобы он вместе со своей семьей передвинулся из Сихема в Вефиль. Там им предстояло совершить духовную реформацию, устроив жертвенник на том самом месте, где однажды Иакову явился Бог, когда он бежал от своего брата Исава.
Иаков осознавал, как много надо сделать, прежде чем все члены его семьи будут готовы встретиться с Богом в Вефиле. Из–за уважения и любви к своим женам Иаков терпел наличие идолов и драгоценностей. Эти перечисления, вероятно, включали идолов, которые Рахиль похитила у своего отца (Быт. 31:19), а также драгоценности, которые его сыновья взяли при разграблении жителей Сихема (Быт. 34:27-29).
Чтобы семья морально обновилась и духовно очистилась, Иаков потребовал от них и внешнего очищения: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас и очиститесь и [32] перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу , Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил» (Быт. 35:2-3).
Примечательно, что Иаков осознавал, - его семья нуждается во внешнем очищении своих тел и в изменении своих одежд – прежде чем пережить опыт внутреннего очищения у жертвенника, который он намеревался поставить. Вероятно, перемена одежд означала, что одежда должна быть не только чистой, но и соответствовать специальной встрече с Богом. Как уже было отмечено выше, «Вы можете стать тем, образец одежды которого вы носите». Это истинно в духовной и в такой же мере материально – профессиональной жизни. Чистота и новый внешний вид бросают нам вызов быть чистыми и внутренне новыми через очищение нашего ума и сердца. Вот почему Бог дал такие же указания спустя некоторое время Израильтянам у горы Синай, чтобы приготовить их ко встрече с Богом (Исх. 19:10).
Ответ семьи Иакова достоин похвалы: «И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема» (Быт. 35:4). Заметим, что они отдали Иакову не только своих идолов, но также и серьги. (В других переводах «драгоценности»). Они осознали, что серьги так же могут быть препятствием для общения с Богом.
Драгоценности в качестве идолов
Некоторые комментаторы полагают, что серьги были своего рода амулетами, маленькими идолами. Это вполне возможно, ибо многие ювелирные изделия были связаны с поклонением идолам. (Ис. 3:18-21). Часто люди поклонялись тому, что носили. В своей статье «Одежда и украшения евреев» Новая энциклопедия религиозного знания Шаффа Херцога объясняет: «Драгоценные камни были одновременно и амулетами». Согласно древнему восточному взгляду металлы и драгоценные камни принадлежали к определенным богам минерального мира и поэтому обладали таинственной магической силой. Поэтому, любое украшение, отвращавшее внимание от его носителя к самому себе, служило защитой от дурного глаза. По этой [33] причине жители Востока носили много драгоценных камней. К примеру, в Ветхом Завете, в книге пророка Исаии 3:19 одна деталь женского украшения описана как амулет (сравни Быт. 35:4) и очевидно украшения на верблюдах мадианитян были чарами – амулетами (Суд. 8:21).[7]
Даже сегодня в католических странах многие носят кулоны, которым они поклоняются: кресты, сердца (Иисуса или Марии) и даже кусочки мощей. Это также истинно относительно культов Нового века и сатанинских культов, чьи последователи носят предметы, которым поклоняются, а именно, амулеты, талисманы, кулоны. В сущности, предназначение этих предметов - драгоценных камней – защита против злых духов или колдовства.
В книге Судей 8:24 подчеркивается, что ношение серег было характерно для Измаильтян: «Много было золотых серег, потому что они были измаильтяне». Это высказывание подчеркивает, что серьги были традиционным украшением Измаильтян, а не Израильтян. И мы сегодня можем сказать, что ношение драгоценных украшений является традиционным для мирских людей, но не для христиан.
Члены семьи Иакова приняли образ жизни – языческое идолопоклонство, но Иаков привел их в Вефиль, к Богу, чтобы совершить искупление их грехов. Для них настало время исследования сердца и покаяния. Они осознали, что им надо, отказаться от чужих богов и украшений и только тогда Божьи благословения снизойдут на них. Чтобы иметь полную уверенность, что его семья снова не впадет в идолопоклонство, Иаков, руководствуясь мудростью, похоронил идолов и серьги под дубом вблизи Сихема и только после этого отправился в Вефиль.
Важный принцип
Эта иcтория содержит важный принцип для современных христиан. Если мы желаем пережить опыт внутреннего очищения от наших прошлых грехов и иметь опыт общения с Богом в доме Божьем (Вефиле), - нам необходимо устранить все внешние атрибуты идолопоклонства, включая украшения, прославляющие скорее нас, нежели Бога. Чтобы иметь полную уверенность, что мы не будем использовать их снова, лучше расстаться с ними, а не хранить их как сувениры. [34]
3. Снятие украшений у горы Хорив
Подобная реформа с оставлением украшений описана в Исх. 33:1-6. здесь в контексте представлено великое отступление в то время, когда Моисей взошел на гору, чтобы принять от Бога 10 заповедей. Устав ждать Моисея и желая иметь видимого бога, который бы шел впереди них вместо Моисея, большая часть израильтян принесла свои золотые украшения Аарону и он вылил из них золотого тельца – имитацию одного из Египетских богов (Исх. 32:2-4). Бог предостерег Моисея, еще находившегося на горе об отступлении в стане Израиля. Моисей поспешил сойти с горы и нашел народ танцующим и восклицающим вокруг их идола.
Выражая свое возмущении относительно их восстания, Моисей разгневался и разбил скрижали закона Божьего на глазах у всего народа. Это означало, что они нарушили Завет с Богом. Затем он сжег золотого тельца, и с помощью левитов наказал всех, упорствующих в своем восстании. (Исх. 32:15-29). Затем Моисей снова взошел на гору, умоляя Бога, чтобы Он простил грех народа. Бог заверил Моисея, что Он останется верным обетованию, данному Аврааму, Исааку и Иакову, - ввести их в землю Ханаанскую, но сам он не войдет с ними. Вероятной причиной этого были их частые восстания, а его непосредственное присутствие означало бы их полное истребление.
Когда израильтяне поняли, что Бог не будет более вести и защищать их, лично присутствуя с ними, - они глубоко, чистосердечно покаялись в своих грехах «и никто не возложил на себя украшений своих» (Исх. 33:4). Мужчины, вероятно, носили браслеты, кольца и серьги на ногах, как и в Египте. Это говорит о том, что соблазн носить украшения присущ не только женщинам, но и мужчинам.
В ответ на очевидное покаяние Израиля, Бог пересмотрел свою угрозу, но потребовал от израильтян в доказательство искренности их покаяния,, навсегда отказаться от украшений: «Итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами» (Исх. 33:5). Ответ был положительным: «Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6). [35]
Описанная выше история, подчеркивает: кающиеся израильтяне, признали, что их украшения были серьезным препятствием для примирения с Богом. Поэтому Израильтяне «сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6). Выражение «у горы Хорива» указывает на то, что искренние израильтяне обязались «у горы Хорива» больше не носить украшений, показывая свое чистосердечное желание быть послушными Богу. Их опыт похож на пример семьи Иакова в Сихеме. В обоих случаях устранение украшений приготовило их к обновлению завета с Богом.