2 Часть вторая: Мнение тех, кто считает, что на имуществе обязанность помимо закята.
Считает другая группа, начиная со времён Сахаба и табиъин то, что на имуществе помимо закята есть обязанность. И пришло это от Умара, Али, Абу Зарра, Аиъшы, ибн Умара, Абу Хурайры, Хасана ибн Али и Фатымы бинт Кейс из сахабов. И так же достоверно пришло от Шаъби, Муджахида, Тавуса, Аъто и других из табиъинов.
И доказательства этого мнения:
А) Доказательство первое: 177 аят из Суры Бакара.
Слова Аллаха: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные». Сура аль-Бакара 177.
И пришло от Тирмизи и других на то, что посланник Аллаха (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) прочитав этот аят, аргументировал на то положение, о котором говориться.
Пришло от Фатымы бинт Кейс, я спросила… о закяте и посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Поистине в имуществе помимо закята есть обязанность» и прочитал этот аят, который в суре аль-Бакара 177.
И если даже дело обстоит так, что в иснаде хадиса есть слабость, то здесь будет так, как об этом сказал имам ат-Тирмизи: «И аят благочестия упомянутый, усиливает противоположность его и усиливает в подкреплении». Так как он один уже стоит как довод доведённый, а это то что сделалось из столпов благочестия и его составной части, то даётся от имущества вместе с тем что любишь её, родственникам, сиротам, бедным и путникам и до конца аята. И потом всё это соединилось с намазом и выплачиванием закята. И известно, что соединение чего-то с чем-то, указывает на разность вещей и указало это всё на то, что это расходование ни то как расходование или выплачивание закята.
Говорит аль-Куртуби в конце хадиса: «от Фатымы бинт Кейс я спросила… о закяте и посланник Аллаха сказал: «Поистине в имуществе помимо закята есть обязанность» и прочитал этот аят, который в суре аль-Бакара 177: «И если даже о нём есть разговор, то в самом аяте идёт указание на этот смысл, т.к. Аллах сказал: «совершал намаз и выплачивал закят…». И сказано о намазе вместе с закятом. И всё это довод на то, что слова: «кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему» не имеется в виду известный закят фарза (не имеется ввиду один и тот же вид), потому что здесь идёт повторение.
Говорит имам ат-Табари:
«И если скажет говорящий: Разве на имуществе ваджиб помимо закята? И сказано то, что у учёных в этом вопросе есть разногласие.
Говорят некоторые: В имуществе обязанность помимо закята. И взяли доводом на это, этот аят и сказали, зачем Аллах тогда сказал: «кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам…» и тем, кто дальше в этом аяте и потом сказал Аллах: «совершал намаз и выплачивал закят…». И выяснилось то, что имущество, которое расходуют верующие родственникам, и остальным о ком было сказано в аяте, не закят о котором было сказано после этого аята, т.к. если бы это было одно имущества (или одно расходование) то в повторении его не было понятного смысла.
И дальше они говорят: «И если невозможно приписать Аллаху Всевышнему слово, которое не понятно по смыслу, то выяснилось, что первое упоминание имущество не имеется в виду тот закят (который известен всем, с его условиями) т.к. о нём было упомянуто после».
И дальше они говорят: И выяснился тафсир в правильности наших слов, о которых мы упоминали выше (В имуществе обязанность помимо закята).
Сказали другие: Что имеется в виду в этих словах Аллаха, закят…».
Источник: Тафсир Табари 3\348
И стало понятным из слов имама Табари то, что он склонился к первому мнению». Источник: Тафсир аль-Куртуби 1\42
И не было сказано, что смысл расходования имущества в этих аятах имеется в виду дополнительное саадака, а не обязательное. И в аяте может быть опровержение яхудом которые взяли явный образ и просто форму. А разъяснение благочестия и истинной религии в этом аяте на самом деле объяснение в подробности этого. И вера в Аллаха, в судный день, в ангелов, в книги и пророков, а так же выстаивание молитвы, выплата закята, выполнение договоров и терпение во время нужды, болезни и во время сражения и всё это составная часть и невозможно без этого вероубеждение, поклонение или нрав.
И почему аят: «раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов…» будет только это нафилем (добровольное) или как желательное из всего аята?
Б) Доказательство второе: обязанность отдавать должное с посевов.
И доказательством этому служат слова Аллаха: «Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует». Сура аль-Анъам 141.
И довод из этого аята в том, что здесь повеление отдать должное с урожая, хотя это имущество помимо закята и это с нескольких сторон:
1) То, что этот аят Мекканский, и он низведен до фарза уъшра (т.е. выдаётся десятая доля от урожая…). И довод на то, что этот аят Мекканский это что известно в самых распространенных риваятах о том, что вся сура была целиком низведена в Мекке.
2) И в том, что здесь требуется отдать во время уборки урожая, а уъшр даётся после очистки и отбора, чтобы узнать количества урожая и только после этого отдаётся уъшр (десятая часть) или половина десятой части.
3) Слова Аллаха в аяте «но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует». Не может быть излишества в закяте, потому что закят, определён конкретными размерами и нельзя уменьшить как хочешь и так же добавить в закят как хочешь (имеется ввиду сделать это фарзом, а если добровольно то нет в этом проблем). Источник: Мухалля ибн Хазма 5\216-217.
А кто скажет что хак (обязанность) в аяте имеется ввиду была ваджибом потом аннулировалась. То ответом на это будет то,что аннулирование не аннулируется простым утверждением.
Говорит ибн Хазм: «А кто скажет, что аннулировалось это положение, то этому не вериться кроме как с тем, чтобы было это утверждено достоверно от посланника Аллаха, а если нет, то каждый может тогда утверждать за любой аят что хочет или хадис то, что они аннулированные. И аннулирование это то, что отбрасывается один из видов подчинения Аллаху, которое Он приказал. И это нельзя делать кроме как текстом достоверным». Источник: Мухалля ибн Хазма 5\216-217
Так же говорит ибн Хазм: «А если скажут, какая обязательность имеется в виду в этом аяте? То мы скажем: «Эта обязанность, но помимо закята, и это то, что даёт тот, который собирает из урожая, то, что нравиться ему и это необходимо. И нет этому границ! И это и есть явный текст аята. И это слово группы из Саляф» Источник: Мухалля ибн Хазма 5\216-217
Из-за этого пришло в тафсире к этой обязанности, а это: «Были они дающими то, что помимо закята»
Говорит Аъто: «Давали, кто присутствовал в это время то, что ему было легко дать помимо закята»
Говорит Муджахид: «И если приходили бедняки, то им давалось из этого».
Говорит Ибрахим ан-Нахаъи: «Давалось им наподобие тюка (или вязанки)».
И так же пришло от Абу аль-Аълия, Саъид ибн Джубейра, Али ибн аль-Хусейна и Рабиъ ибн Анаса такие же слова. Источник: Мухалля ибн Хазма 5\216-217
Говорит ибн Касир: «Порицал Аллах тех, которые удерживают (или скупятся) и не дают саадака, наподобие людей сада о которых Аллах упомянул в суре «Нун» (письменная трость)» Источник: тафсир ибн Касира 2\181-182.
И великий сахаба ибн Умар и группа из учёных табиинов как Аъто, Муджахид, Ибрахим ан-Нахаъи и другие берут из этого аята то: «Что помимо закята на людях лежит обязательства»
В) Доказательство третье: Обязанность с лошадей и скота.
И в третьих взяли доводом те, которые говорят, что помимо закята есть обязанность на имуществе достоверными хадисами о верблюдах и скоте и в них:
Хадис от Абу Хурайры что находится у имама Бухари что посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Придёт верблюд хозяина (в судный день) в лучшем виде, каким он был, а если не давалось с него его обязанность, то топтать будет хозяина копытами. И придут овцы (или бараны) в лучшем своём виде, но если не давалось с неё (или с барана) его обязанность, то топтать будут своего хозяина копытами и бодать будут хозяина своего рогами. И дальше сказал посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам): «И право с неё (с этого скота) это то, что доится молоко около воды (имеется в виду около водопоя т.к. там собирались бедняки для этого, как это пришло в шархе ибн Хаджара)». Сахих аль-Бухари 3\172-173.