Мнение западных исследователей о предпосылках возникновения феномена «Нью эйдж»
В западных исследованиях (Д.Маршал, Пауль Тиллих и др.) выделяются следующие важнейшие предпосылки возникновения движения:
А. Реакция на радикальный материализм
Запад воспротивился радикальному материализму 80-х гг., потому что он оставлял человека без корней и целей, потерянным и одиноким, на грани душевного кризиса.
Итак, в чем же просчеты материализма?
1. Отсутствие корней . Корни закрепляют, подпитывают и, в определенной степени, раскрывают индивидуальность человека. В интеллектуальном плане отсутствие корней приводит к легковерию, а это первое необходимое условие для бездумного принятия "Нового века". С нравственной точки зрения отсутствие корней приводит к освобождению от чувства греховности: "Новый век" рационализирует сексуальную революцию. В эмоциональном плане это отсутствие корней создает ощущение непричастности к окружающему социуму: "Новый век" внушает человеку, что он принадлежит к континууму, который связывает его с особыми личностями - "просвещенными" всех веков.
2. Отсутствие цели . В условиях господства индустрии развлечений и навязывания фактора «успеха» как жизненного ориентира, рано или поздно наступает момент, когда человек разочаруется этими «внешними стимулами. «В таких обстоятельствах человек примет любое объяснение смысла жизни, предпочтя его никакому. А далее, когда за контурами преходящей жизни этот человек увидит оккультный мир, к которому он может стать непосредственно причастным, он становится легкой добычей».
3. Потерянность. В 80-е годы материализм на Западе практически разрушил те моральные ценности, которые пришли из прошлых эпох. Иногда из чувства протеста, иногда по безответственности, а часто во имя обретения пресловутой «свободы» поколения 60-х и 70-х гг. разрушили или убрали нравственные ограждения и указатели, принятые в христианском обществе. «Заблудившийся без указателей человек скорее пойдет в любом направлении, чем останется стоять на месте. Если в такой материалистической пустыне возникает какой-то мираж, то, вероятнее всего, "заблудившийся" путник, независимо от того, сознательно или бессознательно он "заблудился", пойдет в сторону этого миража».
4. Одиночество . Интенсивная урбанизация, ослабление семейных уз вследствие все увеличивающейся сексуальной свободы, а также эгоцентризм как неотъемлемый атрибут материализма способствуют возникновению чувства одиночества и изоляции индивидуума. Подобно человеку без корней, одинокий и оторванный от других человек жаждет общения. Для него выглядит привлекательной любая группа - особенно, если предлагается самопознание и "просвещение".
5. Дезинтеграция . К началу восьмидесятых на Западе произошло крушение системы старых жизненных устоев. При всех своих недостатках это была внутренне согласованная система общепринятых принципов, норм поведения, которая поддерживала порядок в обществе. Ее разрушение повлекло за собой высвобождение разрушительных сил: инстинкты, страсти, эгоизм, бунтарский дух, а в результате – социальная и духовная дезориентация и пустота.
И, разочаровавшись в материализме, западный человек обратился к "Новому веку", который сочетает в себе восточный мистицизм и открытый оккультизм, в котором он надеялся обрести корни, смысл и ориентиры в жизни.
«В Австралии был опубликован "нововековый" эквивалент телефонной книги "Желтые страницы" - "Голубые страницы". Этот справочник "Нового века" предлагает ошеломляющий выбор альтернатив для тех, кто порвал с материализмом и ищет пути реализации своих духовных возможностей в форме "личного преображения" и "самооткрытия". В этот перечень включены услуги трансличностных психологов, гуру Востока, священников гностицизма и целителей, способных излечить вас с помощью кристаллов, а также порекомендовать вступить в контакт с существами из мира духов... Вплоть до конца шестидесятых годов было мало желающих воспользоваться такими услугами. В семидесятые годы число их значительно возросло».
Б. Мода на "духовность"
В девяностые годы на Западе, на фоне приевшихся материальных ценностей, стало модным быть духовным. «Если на Востоке, от Эстонии до Тираны, рушились один коммунистический режим за другим, и народы обращались к христианству, то на Западе реакция на радикальный материализм вылилась в форму все большего увлечения разными формами оккультизма…. Многие были поражены, когда В. Дж. Хьюитт и Питер Лори заявили, что разгадали зашифрованные пророчества предсказателя XVI в. Нострадамуса, где, в частности, якобы сказано, что установится "новая всемирная религия" (2000)».(Д.Маршалл ).
Пауль Тиллих перечислил симптомы духовного кризиса: "Разрушение личности, душевный раскол, подсознательное стремление к смерти, мучительное беспокойство, безысходное отчаяние, духовный разброд, угрызения совести, невротические явления, бессознательные порывы, беспокойство... враждебность по отношению к собственной личности..."
Все это создавало благоприятную почву для триумфального движения, апеллирующего к эмоциям, эгоизму и отсутствию логики. В данном случае это были "Новый век" и оккультизм .
Однако, по мнению Д.Маршалла, «"Новый век" не решает проблему отсутствия корней, не дает ответа на вопрос о смысле жизни, не дает ориентира заблудившимся, но может лишь усилить одиночество и разрушительные процессы в жизни личности».
В движении «Новый век» существуют свои авторитеты и идеологи, исследующие и формулирующие те или иные аспекты движения: Ричард Сатпен (Richard Sutphen), Рут Монтгомери (Ruth Montgomery), Элизабет Каблер-росс (Elizabeth Kubler-Ross), Рам Да (Ram Das), Петр Успенский, Ramtha (Рамта), Давид Шпенглер (David Spangler), Дж.Аргель (J. Arguelles). Крупнейшим идеологом «Нового века» является социолог Марлен Фергюсон (Marilyn Ferguson). Ее перу принадлежит работа «Заговор Водолея» (The Aquarian Conspiracy , 1980). В ней говорится, в частности, о масштабности движения New Age. Марлен Фергюсон, говоря о "Заговоре Водолея", использует этот термин для описания сети самых разнообразных организаций New Age, которые работают вместе над "преображением всех аспектов современной жизни". Она призывает приверженцев New Age распространять свое учение в школах, через средства массовой информации и искусство, в дружеских беседах и во время обеденных перерывов, на вечеринках и в государственных учреждениях, в ходе лекций и семинаров, "под прикрытием книг о здоровье и спортивных журналов, через советы о диете, об организации бизнеса, о самоутверждении и т.п.»."Кто-то всегда хочет заманить нас обратно в плен старых обязательств: обратно к Богу, к простенькой религии прошлых столетий, "назад к основам", в лоно незатейливого образования, обратно к безрассудному патриотизму. Сегодня нас призывают вернуться к абсолютному "рационализму", даже если ему противоречит личный опыт и передовая наука".
К теоретическим работам, важным в исследовании «Нового века», стоит причислить работы Давида Шпенглера, прежде всего, его программную вступительную статью к «Каталогу Нового века» (The New Age Catalog ), опубликованного редакцией журнала Тело, Разум и Дух (Body, Mind & Spirit ). Его теория «Нового века» отрицает взгляд на это движение как на исключительно оккультное. Его определение New Age включает "возрождение чувства святости, внутреннего побуждения к осознанию и проявлению своей собственной божественности в акте соучастия, синергии с божеством, наполняющим все творение , и с Источником этой божественности, чью исконную природу мы до сих пор пытаемся познать".
Преп. Ф. Локхаас к теоретическим основам «Нового века» причисляет Гуманистические манифесты: Манифест I , принятый в 1933 г., и Гуманистический Манифест II (1973 г.) (Humanist Manifests I & II) .
Во всех публикациях "Нового века" христианство однозначно трактуется как олицетворение Века Рыбы, а "Новый век" - Века Водолея, который должен наступить в начале третьего тысячелетия. Кроме того, ни один открытый сторонник "Нового века" ни в одной из публикаций не отрицают связи, которая существует (и существовала изначально) между "Новым веком" и оккультизмом.
Исследования
В 80-е годы на Западе (в США, Великобритании) были проведены многочисленные глубокие исследования движения "Новый век". Их результаты наилучшим образом отражены в двух документальных видеофильмах под названием "Боги "Нового века". К тому времени, когда в 1989 г. Кен Уэйд опубликовал в издательстве "Ревью энд Геральд" свою книгу "Тайны "Нового века"", христианский читатель стал постигать сложность этого движения, но не исходящую от него угрозу. Священнослужитель из Ланкшира Кевин Логан в серии напечатанных в христианской прессе статей обсуждал эту угрозу. Однако в опубликованной Логаном книге ""Новый век" вблизи" острота проблемы была снята. Он провел неделю в учебном центре "Нового века" в Финдхорне. В описании своих дискуссий в Финдхорне он, как и Уэйд, акцентировал внимание на личных качествах последователей "Нового века", на их обаянии, терпимости. Д.Маршалл особо подчеркивает эту иллюзию, которую «Новый век» эктраполировал с уровня психологического приема на всю свою идеологию: «Те из нас, кто сохранял трезвость в то время, когда в 70-х гг. движение начало набирать скорость, не были зачарованы этой "доброжелательностью" и "терпимостью". Рискуя быть слишком циничным, все же выскажу предположение, что т. н. "обаяние" и "терпимость" представляются прекрасным тактическим ходом, чтобы привлечь на свою сторону, по их же собственному признанию, как можно больше приверженцев, с тем чтобы занять место христианства к концу нынешнего века». К пропагандируемым обаянию, терпимости (толерантности) следует прибавить пацифизм, непротивленчество и антифобии («антиагрессию»).
Уолтер Мартин, автор книги "Культ "Нового века" (1989), и Дейв Хант, один из известнейших критиков "Нового века", проанализировали множество фильмов на предмет содержания в них идей "Нового века". Феномен «Нового века» пытались исследовать его христианские оппоненты, в частности, уже указанный Филипп Х.Локхаас (Интернет–сайт New Age Movement («Движение Нью Эйдж») , J. Dominguez, M.D. (Интернет-портал World Religions and 101 Cults, Sects, Denominations («Мировые религии и 101 культы, секты, течения») http://religion-cults.com/index.html , а нглийский авторитетный эксперт по движению "Новый век"Керил Матрициана Тикс Марс (Texe Marrs) (статья Revealing The New Age Movement («Правда о движении Новый век») на сайте миссионерского движения THE GOOD NEWS MINISTRY AND MISSIONS OUTREACH, Джеффри Стеффон (католический орден францисканцев). Среди российских исследований выделяется статья Льва Созаева, размещенная на сайте Католического общества «Militia Dei» из С.-Петербурга. Небольшая статья о движении «Новая эра» есть в «Кратком справочнике: религии и секты в современной России (3-е издание), вышедшем в Новосибирске в 1997 г., а также статья в электронном справочнике Дмитрия Таевского «История религии: Иркутский экспресс» (http://religion.irk.ru/sink/ne.htm ). При этом акцентируется лишь оккультная сторона «Нового века». Российская Православная Церковь не проводила никакого исследования этого движения, ограничившись анализом деятельности отдельных сект и культов, которые в действительности можно причислить к «Новому веку». Вообще, в Российских исследованиях этот феномен практически не нашел отражения. Констанс Камби (The Hidden Dangers of the Rainbow , 1983) и Тикс Маррс (Mysteri Mark of the New Age , 1988) создали впечатление о движении New Age как о масштабном, организованном заговоре.
Исследователи Констанс Камби и Дэйв Хант (Dave Hunt) еще 15 лет назад выявили и стали изучать общие моменты в вероучениях и программах большого числа политических и религиозных групп. «Движение «Новый век» является всемирной коалицией тысяч организаций, объединенных в сеть с целью установления нового мирового порядка, а также совершения психологических и социальных изменений в мире». (The New Age Movement, by Dr. Gaverluk and Constance Cumbey, p. 18.)