Про народ Саабы, неблагодарных и бунтовщиков, Священный Коран говорит так: «Они отвернулись от повиновения Аллаху и поэтому Мы наслали на них сель».
Иногда эти горестные происшествия происходят для пробуждения людей от сна беспечности и возвращения их на путь истины. «Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся [на путь истины]».[155]
В действительности все эти печальные происшествия происходят, по милости Всевышнего Аллаха. Ещё один диспут на эту тему – это несчастья и беды, созданные самим человеком, в результате его собственных деяний. Или поясняя это другими словами, можно сказать что все это – результат непредусмотрительных и не разумных деяний человека. В Преславном Коране об этом сказано так: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят свои помыслы».[156] Или в той же суре говорится: «То, что постигло тебя мерзкого – от самого себя».[157]
62. Мир бытия – наилучшая система.
Мы убеждены в том, что этот сотворённый мир всего лишь сцена, и порядок, царящий в ней – наилучший порядок, который может господствовать в мире. Каждая вещь продумана и просчитана, и нет ничего противоречащего красоте, праву и справедливости. Если иногда в человеческом сообществе мы сталкиваемся с плохим, то всё это исходит от самого человека. Повторимся ещё раз, Божественная справедливость - это одна из основ исламского мировоззрения. Без этой основы вопросы единобожия, пророчества и загробной жизни подвержены опасности. Обратите на это особое внимание.
В одном хадисе говорится, что после того, как имам Садик (ДБМ) подтвердил, что основа религии - единобожие и справедливость, его светлость добавил следующее: «Единобожие – это то, что допустимо и приемлемо для тебя, но не для Бога (потому что Он чист и безупречен от всех сотворённых атрибутов), а справедливость это когда не приписываешь дела Богу, потому что, если ты сам совершил их, то тебя будут осуждать и упрекать за это».[158] Обратите внимание на это!
63. Четыре источника мусульманского права.
Существует четыре источника мусульманского права. Первое – книга Аллаха, Священный Коран являющийся основным документом в познании религии и предписаний Ислама.
Второе – обычаи и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Третье – единое мнение и согласие учёных-богословов и исламских правоведов, которое исследуются с точки зрения Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов из его рода. Четвёртое – доказательство разума. То есть безоговорочные и абсолютные доводы разума. Доказательства типа разумной догадки или предположения, наподобие кийас (сравнение, уподобление, аналогия) или же ихтихсан (одобрение, поощрение) ни в одном вопросе нашего мусульманского права не принимаются. Следовательно, если учёный-законовед мусульманского права по своему предположению или догадке даёт совет в чём-то, чего не имеется в Книге Аллаха, сунне Пророка (ДБАР) и непорочных имамов, то он не должен представлять это как закон Всемогущего Аллаха. Кроме этого, прибегать к сравнениям и аналогиям разума, или же другим вещам, подобным им, для издания законов шариата, с нашей точки зрения не разрешается. Однако в том положении, когда человек полностью уверен в чём-то, как например, полная уверенность в том, что гнёт, насилие, ложь, предательство, воровство, измена – это плохо, то здесь повеления разума авторитетны и заслуживают доверия, и при необходимости поясняют законы шариата. Истина состоит в том, что мы имеем в нужной для нас мере, в хадисах от Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов, объяснения относительно предписаний Ислама, необходимых для тех, кто обязан их исполнять. То есть в вопросах поклонения, политики, экономики и общества. Только лишь поэтому, мы не испытываем нужды, и не прибегаем к различным догадкам и предположениям. Мы так же уверены в том, что для издания предписаний, которые по истечению времени входят в жизнь человека, мы имеем всё это в Книге Аллаха и в сунне Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов. И прибегая к их помощи, не испытываем никакой потребности в предположениях и догадках. То есть, возвращаясь к полным предписаниям Ислама, можно обнаружить эти вновь появившиеся вопросы. (Полное пояснение этой темы находится вне этого краткого и сжатого объяснения).
64. Двери иджтихада[159] всегда открыты.
Мы убеждены в том, что двери иджтихада открыты для всех вопросов мусульманского права. Каждый факих (учёный-знаток мусульманского права), имеющий свой собственный взгляд и мнение, может извлечь Божественные предписания из четырёх основных источников мусульманского права, перечисленных нами выше, а затем предоставить эти предписания в распоряжение людей, необладающих знаниями в понимании этих законов. Хотя возможно, что мнение учёных-знатоков мусульманского права, может быть, как-то будет отличаться оттого, что ранее думали учёные по этим вопросам. Мы так же убеждены в том, что тот, кто не имеет в этих вопросах своего собственного мнения, всегда должен обращаться к живому факиху, который осведомлён в вопросах нашего времени и места. Люди должны следовать и подражать в вопросах, касающихся предписаний Ислама, учёным-муджтахидам. Следование людей незнающих за учёными-специалистами в этих вопросах, мы считаем явной и очевидной истиной. Мы называем таких учёных марджее-таклид. Первоначальное исследование и подражание умершему марджее-таклиду мы считаем запрещённым делом. Люди, обязательно должны следовать за живым учёным-факихом, чтобы наука мусульманского права всегда была в движении и совершенствовалась.
65. Не существует пустоты в законах Ислама.
Мы убеждены в том, что не существует пустоты в законах Ислама. То есть, все предписания необходимые человеку до Судного дня, имеют место в Исламе и объяснены. Иногда это происходит в какой-то специальной форме, а иногда в одном общем и всестороннем предписании. Именно по этой причине мы считаем, что сами учёные-факихи не имеют права издавать какие-то законы. Мы считаем, что в их задачу входит извлечение Божественных предписаний из четырёх источников нашего мусульманского права, а затем уже предоставлять всё это в распоряжение других людей. Разве сам Священный Коран, в суре «Аль-Маида», ниспосланной Всевышним для нашего Пророка Мухаммада (ДБАР), последней или одной из последних сур, не говорит следующих слов: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам»?[160]
Разве возможно такое, чтобы наша религия Ислам была полной и совершенной без того, чтобы предписания и законы исламского права были совершёнными для всех времён? Разве в одном из известных хадисов от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), который его светлость произнёс при совершении своего последнего паломничества не сказано: «О, люди! Я повелевал вам всё то, что приближает вас к раю и удаляет от геенны ада, а также запретил вам всё то, что приближает вас к аду и удаляет от Божественного рая».[161] В другом, также очень известном хадисе от имама Садика (ДБМ) сказано: «Имам Али никогда не пренебрегал ни одной вещью в предписаниях Ислама, (он записывал всё это по повелению Пророка Ислама (ДБАР) и под диктовку его светлости), даже выкупом за одну маленькую ссадину, (которая была на теле человека)».[162] При таком положении дел, конечно же нет никакой нужды в сравнениях, догадках, предположениях и одобрениях.
66. Тагийе (сокрытие своих религиозных убеждений) и её философия.
Мы убеждены в том, что в то время, когда человек находится среди фанатичных, упрямых и неразумных людей, не способных мыслить логически, (и проявление своего вероубеждения сопряжено с опасностями для жизни, не приносящих никакой пользы, кроме вреда), то в таком положении он обязан держать в тайне и скрывать своё религиозное вероубеждение. Дабы не подвергать зря и без всякой пользы свою душу опасностям. Такое деяния называется тагийе. Этот вопрос подкрепляется двумя разумными доводами, взятыми из аятов Священного Корана. В Преславном Коране о верующем человеке из семейства фараона говорится следующее: «Некий верующий муж из рода Фи’рауна, скрывавший свою веру, вопросил: “Неужели вы убьёте человека, только за то, что он говорит: - Мой Господь – Аллах? – Ведь он явился к вам с ясными знамениями вашего Господа”».[163] Слова аята «Скрывавший свою веру»
очень ясно указывают на сокрытие религиозного вероубеждения. Разве было бы предпочтительней, чтобы этот верующий человек, из рода фараона, открыто проявил свою веру, из-за чего погиб бы и сам, и не помог бы спасти другого человека? Кроме этого, Священный Коран в отношении некоторых правоверных, которые на заре Ислама сражались за веру на пути Аллаха и попали в лапы врагов, говорит следующие слова: «Верующие да не будут дружить с неверующими, пренебрегая [дружбой] с верующими. А если кто дружит с неверующими, то он не заслужит никакого вознаграждения от Аллаха, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны».[164]
Поэтому тагийе - есть сокрытие своего вероубеждения только лишь там, где жизнь или имущество подвергаются опасности со стороны фанатичного и упрямого врага. Причём здесь необязательно, самому увидеть все эти печальные последствия. В таких случаях человек не должен подвергать себя опасности и сдавать свои силы. Наоборот, он должен сохранить всё это. Вот что говорится по этому поводу в хадисе от имама Садика (ДБАР): «Тагийе – щит, защищающий правоверного».[165] Пояснение тагийе словом щит, указывает на то, что сокрытие своего вероубеждения – это одно из средств защиты против врага. История о сокрытии своего вероубеждения Аммаром Йасиром, супротив врагов Ислама и утверждении о правильности таких действий со стороны Пророка Ислама (ДБАР), очень известна.
Утаивание и маскировка солдат и оружия на полях сражений, сокрытие военных тайн от врагов и многое другое, всё это подобно сокрытию своих убеждений. В обществе тагийе (сокрытие) должно быть там, где явное проявление своего вероубеждения сопряжено с опасностями и вредом, и не может принести какую- то пользу. Тагийе – повеление разума и шариата, которое совершают не только последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), но и все мусульмане мира, даже все разумные люди земли, но лишь в некоторых необходимых случаях. Здесь очень интересен и поразителен тот факт, что некоторые считают убеждение в тагийе принадлежностью только лишь последователей Пророка (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророческого, и по этому поводу придираются к ним, делая критические замечания. В то время, когда этот вопрос очень ясен и понятен. Он имеет свою основу в аятах Священного Корана и хадисах Пророка (ДБАР), а также в жизнеописании сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). А кроме этого тагийе присутствует среди всех здравомыслящих людей земли.
67. В каких случаях тагийе считается запрещённым религиозным деянием (харам-ом).
Мы убеждены в том, что неверное суждение о тагийе происходит из-за неполной осведомлённости с вероубеждением последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (шиитов) или же, получаемая информация о нашем вероубеждении исходит от наших врагов. Нам кажется, что те объяснения, которые мы привели выше, полностью поясняют этот вопрос. Конечно нельзя отрицать того, что в некоторых случаях сокрытие своих религиозных убеждений считается запрещённым религиозным деянием (харам-ом). Это в том случае, когда опасности подвергаются основы Ислама, Священного Корана и исламский строй. При таких обстоятельствах необходимо открыто заявить о своём вероубеждении, даже если при этом человеку предстоит погибнуть на этом пути. Мы убеждены в том, что восстание имама Хусейна (ДБМ) в Кербеле, в день Ашуры, как раз и преследовало эту цель. Ведь тогда неправедные Омейядские правители подвергли опасности основы Ислама. Имам Хусейн (ДБМ) сорвал покрывало с их деяний и мужественно предстал перед лицом опасности.
68. Исламское поклонение.
Мы убеждены и следуем всем тем поклонениям в Исламе, которые подтверждаются Священным Кораном, сунной Пророка Ислама (ДБАР) и непорочными имамами из рода пророческого (ДБМ). Эти поклонения подобны ежедневной пятикратной, обязательной молитве, которая и есть наилучшая связь, существующая между созданием и Создателем. Пост, в Священный месяц Рамадан – наилучшее средство, укрепляющее веру, очищающее душу, а так же средство борьбы со своими страстями. Мы так же считаем паломничество к святыням Ислама в Мекку и Медину, (хотя бы раз в жизни для людей обеспеченных), очень действенным средством в богобоязненности, укреплении дружбы, радушия и величия мусульман, обязательным религиозным деянием. Закат и хумс, призыв к благому и запрет предосудительного, борьба на пути Аллаха с захватчиками, так же являются обязательными религиозными деяниями. Хотя конечно не во всех этих вопросах, а в частности в некоторых их них, между нами и другими исламскими группами имеются некоторые различия. Следует заметить, что некоторые различия в предписаниях, касающихся поклонения, а также и в других вопросах, имеются даже среди последователей четырёх суннитских религиозно-правовых школ.
69. Совмещение обязательных ритуальных молитв.
Мы убеждены в том, что совмещение обязательных ритуальных молитв, как скажем полуденной с послеполуденной, или вечерней с ночной, в одно время, разрешается и возможно (хотя конечно совершение каждой молитвы в отдельности от другой, лучше и предпочтительней).
Мы так же убеждены в том, что разрешение на совмещение этих молитв, исходило от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), который учитывал некоторые трудности, иногда возникавшие у людей. В книге «Сахих» Термези , приводится хадис, переданный Ибн Аббасом: «Посланник Аллаха (ДБАР), находясь в Медине, совмещал полуденную и послеполуденную молитвы, а также вечернюю и ночную молитвы, в то время, когда не было никакой опасности или дождя». У Ибн Аббаса спросили: «Почему его светлость поступал так?». Он ответил: «Для того, чтобы исламская нация не испытывала затруднений (то есть, в то время, когда совершение каждой молитвы отдельно было сопряжено с трудностями, разрешалось использовать это)». Особенно это имеет отношение к послеобеденной молитве. Тем более в наше время, когда общественная жизнь особенно в различных центрах, на заводах и фабриках, становится более активной. А промышленное производство сегодня очень взаимосвязано и поэтому выполнение каждой молитвы по отдельности, может стать причиной того, что некоторые вообще могут оставить совершение молитвы.
Использование разрешения, данного Пророком Ислама (ДБАР), может стать причиной для более прочного укрепления молитвы. Обратите внимание на это.
70. Глубокий земной поклон (саджда).
Мы убеждены в том, что во время совершения глубокого земного поклона (саджда), необходимо выполнять его на землю, или на что-то другое подобное земле. Или же на то, что произрастает из земли, например на траву или на листья, упавшие с дерева, или древесину (исключение составляет то, что можно употреблять в пищу или использовать для одежды). Именно поэтому совершение глубокого земного поклона на ковёр, мы считаем недозволенным и недопустимым. Особое предпочтение мы отдаём поклону (саджда), совершённому на землю. Поэтому, для облегчения этого деяния, очень многие из последователей Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода, всегда имеют при себе чистую землю, изготовленную по специальному образцу. Эта небольшая плитка, спрессованной земли называется мухр. На неё и совершается глубокий земной поклон (саджда), так как она чиста, и является землёй. Нашим основанием и аргументом в этом деле является хадис от Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Земля – место для поклонения и очищения». Здесь использовано слово масджид, которое мы в этом случае понимается, как место совершения глубокого земного поклона (саджада). Этот хадис приведён во всех книгах «Сахих».[166]
Возможно, кто-то возразит и скажет, что слово масджид, применённое в этом хадисе не в смысле, как место для совершения глубокого земного поклона (саджда), а в том смысле, что это место для совершения ритуальных молитв, по отношению к тем людям, которые совершают их только лишь в определённых для этого местах. Однако, если мы обратим внимание на следующее слово этого хадиса (тахура), то есть песок (земля) для совершения ритуального омовения, то становится понятно, что слово масджид здесь в смысле места для совершения глубокого земного поклона (саджда). То есть, песок земли очищает, и кроме этого - это место для саджда. В придачу к этому хадису, мы имеем немало и других хадисов, от непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), которые рекомендовали землю, песок, камни как место для совершения глубокого земного поклона (саджда).
71. Посещение могил Пророков и имамов (мир им!).
Мы убеждены в том, что посещение гробницы дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), великих исламских учёных и мудрецов, мучеников за веру, отдавших свои жизни на пути Аллаха, является строго желательным и одобряемым делом по шариату (мустахаб муваккад). В книгах суннитских учёных, приведено многочисленное количество хадисов о совершении паломничества к гробнице Пророка Ислама (ДБАР). Точно также очень много хадисов на эту же тему имеется и в книгах шиитских учёных. Если собрать вместе все эти хадисы, то получится одна отдельная книга. На протяжении всей исламской истории наши величайшие учёные и все другие слои населения, придавали огромную важность этому деянию. В книгах имеется достаточно много моментов, описывающих состояние людей, отправившихся на посещение гробницы Посланника Божьего (ДБАР) или других великих исламских деятелей. В итоге можно сказать, что вопрос о посещении могил, среди всех мусульман имеет единодушное мнение и согласие. Конечно же здесь ясно, что никто не должен путать посещение гробниц с поклонением. Ибо поклонение предназначено специально только лишь Всемогущему Аллаху. Посещение могил должно быть в смысле проявления своего уважения к погребённым там, почитание и почтение этих великих людей, и обращение к ним с просьбой о заступничестве перед Божественным чертогом. В хадисах приведено что сам Посланник Аллаха (ДБАР) иногда посещал могилы на кладбище Баки’а в Медине. Посылал людям, покоившимся там, пожелания мира и читал для них молитву-просьбу (ду’а).[167] Поэтому никто не должен, да и не может сомневаться в дозволенности этих деяний, с точки зрения мусульманского права.
72. Траурные церемонии и их философия.
Мы убеждены в том, что вопрос проведения траурных, скорбных церемоний по исламским мученикам, павшим в борьбе за веру, а в особенности по шахидам Кербелы – это память об их самоотверженности и преданности Исламу, вечно живущая среди людей. Именно поэтому, в самое различное время, а особенно в дни Ашуры (первые десять дней месяца Мухаррама), которые совпадают по времени с мученической гибелью за веру Хусейна бин Али (ДБМ), предводителя юношей рая, сына повелителя правоверных Али бин Аби Талиба и Фатимы Захры, дорогой дочери Посланника Аллаха (ДБАР), проводятся скорбные, траурные церемонии. В эти дни мы изучаем историю Ашуры, говорим о великих целях имама Хусейна (ДБМ), посылаем пожелания мира его светлости и его великим соратникам. Мы убеждены в том, что Омейады создали государство деспотии и тирании, тем самым изменив многие традиции и обычаи дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и уничтожив исламские ценности. В 61 году по лунной хиджре, Хусейн бин Али (ДБМ), восстал против Йазида бин Муавийи, который незаконным путём захватил правление в исламском государстве. Йазид был очень далёким от Ислама, глубоко погрязшим в различных грехах, низким, подлым и презренным человеком.
Несмотря на то, что его светлость имам Хусейн (ДБМ), его дети, братья, близкие родственники и ближайшие соратники, пали мучениками за веру в Ираке, в местечке под названием Кербела, а женщины и дети были взяты в плен воинами Йазида, их праведно пролитая кровь, оказала удивительное воздействие на мусульман. После произошедших трагических событий, один за другим вспыхивали восстания против деспотических и злодейских правителей Омейадской династии, и наконец-то этот неправедный, тиранических режим пал под ударами восставшего народа. Интересно здесь то, что все последующие после событий Ашуры восстания, направленные против господства Омейадов, происходили под лозунгами отмщения за невинно пролитую кровь Хусейна бин Али (ДБМ) и удовлетворения рода пророческого (ДБМ). И даже после падения неправедного режима Омейадов, во времена правления Аббасидов, восстание с таким лозунгом также имели место.[168]
Восстание Хусейна бин Али (ДБМ), для нас, последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого – постоянный пример мужества, смелости и стойкости перед любым видом насилия, угнетения, несправедливости и тирании. Их лозунги «Мы никогда не поддадимся унижению», а также «Истина жизни - это вера и борьба на пути Аллаха», взятые из кровоточащей истории Кербелы, всегда помогают нам выстоять против правления тиранов и угнетателей. Подражание и следование за главой мучеников в борьбе за веру, его светлостью имамом Хусейном бин Али (ДБМ) помогает нам уничтожать зло тирании.
(Во время исламской революции в Иране эти лозунги были у всех на устах.)
Вкратце можно сказать, что сохранение памяти о великомучениках в борьбе за веру, а в особенности память о шахидах Кербелы, всегда живит дух смелости и доблести, преданности и самоотверженности, бесстрашия и отваги на пути Аллаха. Их пример - это важный и нужный урок жизни, с гордой, высокоподнятой головой, а не рабской жизнью на коленях. Это и есть краткая философия проведения траурных церемоний в честь мучеников в борьбе за веру, и сохранение памяти о них, которые мы проводим ежегодно. Возможно, что кто-то, может быть и не знает того, что мы совершаем во время этих траурных церемоний, считая, что всё это – всего лишь одна историческая действительность, которая в течение столь долгого времени, покрылась пылью забвения. Однако мы сами хорошо знаем и понимаем, что сохранение памяти обо всём этом, оказывает огромное воздействие на нашу прошедшую, нынешнюю и будущую историю.
Проведение траурных церемоний Пророком Ислама (ДБАР) по предводителю шахидов Хамзе (мир ему), павшему в битве при Ухуде, описаны во всех известных, исторических источниках. В них говорится, что возвратясь в Медину, после сражения Ухуд, как-то раз дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) проходил мимо дома одного из ансаров, павшего при Ухуде, и услышал плачь и причитания. Глаза его светлости наполнились слезами, которые затем потекли по его благородному лицу. Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «А Хамзу не оплакивает никто». Са’ад бин Му’аз, услышав эти слова, отправился к племени Абд аль Ашхаль и повелел им, чтобы те отправились в дом Хамзы (мир ему), дяди дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и оплакали этого сейида мучеников за веру.[169] Несомненно, эта скорбь не имела специального отношения только лишь к одному Хамзе (мир ему). Нет, это программа должна выполняться в отношении всех мучеников павших за веру. Мы должны сохранять память о них для наших последующих поколений. Следуя этим путём, мы вливаем новую кровь в корень жизни мусульман.
Неожиданно совпало, что сейчас, когда я пишу эти строки, на календаре день Ашуры (10 мухаррама 1417 года по лунной хиджре) и поистине огромная страсть, влечение, любовь и волнение охватило весь мир последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Подростки, молодёжь, люди среднего возраста и старшее поколение, буквально все, оделись в чёрную, траурную одежду. Все участвуют в траурных церемониях по имаму Хусейну бин Али (ДБМ) и мученикам Кербелы. Все в таком состоянии, что если их призвать на борьбу с врагами Ислама, то они все как один, выступят и отправятся на фронт, не отказываясь ни от какого вида самоотверженности и самопожертвования. Кровь шахидов струится в их жилах и сейчас, в эти самые секунды, они видят напротив себя Хусейна бин Али (ДБМ) и друзей его светлости в Кербеле, на поле сражения, на пути Всемогущего Господа. Призывы, полные храбрости и героизма, которые слышатся на этих величественных траурных церемониях, полны сокрушающих лозунгов против колониализма, гордыни и высокомерия. Они призывают никогда не сдаваться злу, угнетению и тирании, предпочитают смерть с высокоподнятой головой, чем жизнь на коленях, в унижении. Мы убеждены в том, что всё это один великий духовный капитал, который мы обязаны сохранить, используя его для сохранения Ислама, веры и богобоязненности.
73. Временный брак.
Мы убеждены в том, что временный брак - дело разрешённое шариатом, и известное в мусульманском праве под названием мута’е.
Брак бывает двух видов. Постоянный брак, время которого неограниченно, и временный брак, время которого определяется с обоюдного согласия сторон, заключающих брачное соглашение. Такой брак в очень многих вопросах схож с постоянным. Например, в таких вопросах как мехрийе, (то есть сумма денег, назначаемая женихом невесте при бракосочетании), никто не должен препятствовать женщине при заключении брака; в предписании связанном с рождением ребёнка, который может появиться на свет в результате этого брака. Ребёнок, появившийся на свет, в результате такого брака, не имеет никакой разницы с ребёнком, родившимся в результате постоянного брака. Выжидание определённого срока, в течение которого, разведённой женщине воспрещается вступать в брак. Все эти положения для нас бесспорны и несомненны. Другими словами можно сказать, что временный брак – это ещё один вид брака, со всеми его особенностями. Конечно же, такой брак имеет свои определённые различия с постоянным браком. Например, при нём супруг не несёт расходов на содержание супруги. Кроме этого, при таком браке, супруги не наследуют друг другу, (но дети, появившиеся на свет в результате временного брака, считаются наследниками, как отца, так и матери). Предписания о временном браке взято нами из Священного Корана, который говорит нам следующее: «А за брак на установленный срок, вознаграждайте их [в случае развода] согласно установленному махру». [170]
Многие из великих учёных-толкователей Священного Корана и хадисов именно так и прокомментировали этот аят. В тафсире Табари приведено немало хадисов, посвящённых этому аяту и свидетельствующих о том, что вышеназванный аят имеет отношение к временному браку. Очень большая группа сподвижников Пророка Ислама (ДБАР), так же свидетельствовала об этом.[171]
В тафсире «Ад-дар-аль-Мансур» и «Сунан» Бейхаки, так же имеется немало хадисов на эту тему.[172] В «Сахих-е» Бухари, «Муснад-е» Ахмада, в «Сахих-е» Муслима также можно встретить немало хадисов о существовании временного брака при жизни Посланника Аллах (ДБАР), хотя конечно имеются хадисы и противоречащие этому.[173]
Некоторые из суннитских факихов (мусульманских правоведов) убеждены в том, что такой вид брака был при Посланнике Божьем (ДБАР), а затем был отменён. Другие же из этих учёных утверждают, что временный брак имел место до кончины Пророка Ислама (ДБАР) и был отменён Умаром ибн Хаттабом. Существует хадис от Умара ибн Хаттаба, гласящий следующее: «Два вида брака мута’е были при Пророке, и я запрещаю их. Это временный брак и брак во время хаджа».[174] Нет никакого сомнения в том, что среди передатчиков хадисов среди суннитских учёных, на счёт повелений Ислама, имеющих отношения к временному браку, имеются противоположные точки зрения. Впрочем, точно также противоречия среди них присутствуют и по многим другим предписаниям Ислама. Некоторые из этих учёных убеждены в том, что этот вид брака, был отменён при жизни Пророка Ислама (ДБАР), следующие уверены, что это произошло во время правления Умара ибн Хаттаба, и лишь небольшая группа учёных вообще отрицает это. Такие же разногласия среди них существуют и в других вопросах мусульманского права. Однако учёные-факихи шиитов, имеют единое мнение о дозволенности, с точки зрения шариата, разрешения на временный брак. Эти учёные, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочным имамов рода пророческого (ДБМ) говорят, что этот вид брака не был отменён при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), и поэтому отмена его после кончины его светлости неверна и недействительна. В любом случае мы убеждены в том, что если временный брак будет умело использоваться, или если им не будут злоупотреблять, то он в состоянии соответствовать некоторым потребностям нашего общества. Например, в отношении молодёжи, которая не в состоянии заключить постоянный брак, или же тех людей, которые по причине работы, торговли, обучения, или по какой-то иной причине длительное время находятся вдали от дома.
Борьба с видом временного брака – это путь для широкого распространения среди этих групп людей распутства и разврата. Особенно это присуще нашему времени, когда с одной стороны, по некоторым различным причинам увеличился возраст людей, вступающих в постоянный брак, а с другой стороны возникло очень много причин, способствующих возбуждению низменных чувств и страстей. Если будет закрыта дорога для совершения временного брака, то с уверенностью можно сказать, что откроется путь для разврата и распутства. Ещё один раз хотим сделать акцент на то, что мы категорически и решительно выступаем против того, чтобы этим повелениям Ислама злоупотребляли сладострастные люди, или же женщины лёгкого поведения. Однако неверное использование этого закона Ислама некоторыми недобросовестными людьми не должно быть причиной для препятствия самому закону. Именно здесь мы должны воспрепятствовать злоупотреблениям и неверным использованием данного предписания Ислама.
74. История последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (Шиизма и шиитов).
Мы убеждены в том, что источник возникновения шиизма, существовал во времена дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а также присутствовал в его речах. Мы имеем неоспоримые доказательства этого, одним из которых является толкование 7 аята суры «Аль-Байина», приведённой большинством толкователей Корана. После ниспослания аята: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они наилучшие из созданий»[175] Пророк Аллаха (ДБАР) сказал следующее: «Этот аят имеет в виду Али бин Аби Талиба и его последователей». Известный комментатор и толкователь Преславного Корана Суйути, в своём тафсире «Ад-дар аль-мансур», приводит от ибн Асакира, от Джабира бин Абдаллаха: «Мы находились возле Пророка Ислама (ДБАР), когда к нам присоединился Али бин Аби Талиб. И когда взгляд Посланника Аллаха (ДБАР) упал на Али, его светлость произнёс следующее: “Клянусь тем, в чьих руках моя душа, он (Али) и его сторонники честны и правдивы в День воскресения”. После этого произошло ниспослание аята: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они – наилучшие из созданий». После этого происшествия всегда, когда Али посещал собрания последователей Пророка Ислама (ДБАР), сахабы говорили: - Пришёл лучший из созданий Аллаха».[176] Этот хадис с небольшими изменениями привели Ибн Аббас, Абу Барзе, Ибн Мардавийе, Атийе Уфи.[177] Таким образом, мы видим, что выбор имени шиит, для такого человека, который имел отношения к Али бин Аби Талибом (ДБМ) приняло вид ещё при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР). Так назвал этих людей сам Посланник Аллаха (ДБАР), и это название вовсе не появилось во времена правления халифов, или же во времена правления Сефевидов в Иране. В то время, когда мы проявляем уважение к другим исламским группам и течениям, совершаем вместе с ними, в одном ряду общественную ритуальную молитву, в одно и то же с ними время, и в одном и том же месте, совершаем паломничество, сотрудничаем в наших общих целях, но всё же мы уверены, что последователи школы Али бин Аби Талибы (ДБМ), обладают особенностями. Они были причиной особого внимания и благосклонности к ним самого Посланника Аллаха (ДБАР). Именно поэтому мы избрали следование за этой религиозно-правовой школой.
Противники шиитов постоянно утверждают, что между нашей религиозно-правовой школой и Абдаллахом ибн Саба имеется какая-то связь. Они постоянно твердят о том, что шииты – последователи Абдаллаха ибн Саба, иудея по вероисповеданию, затем принявшего Ислам. Эти речи вызывают изумление, потому что изучение всех наших книг свидетельствует о том, что мы не имеем вообще никакой малейшей связи с ибн Саба. Наоборот, во всех наших книгах «Риджал» Абдаллах ибн Саба представлен как человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины. Согласно некоторым хадисам, Али бин Аби Талиб (ДБМ) издал приказ, приговаривающий Абдаллаха ибн Саба к смертной казни за его вероотступничество.[178]
Вообще-то само существование ибн Саба вызывает недоверие и сомнение. Некоторые из историков убеждены в том, что такая личность вообще не существовала. То как тогда он может быть основателем мазхаба шиитов? И даже если представить себе, что мы не считаем его вымышленным лицом, то всё равно с нашей точки зрения он - человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины.
75. География мазхаба шиитов.
Очень важным моментом здесь является то, что центр последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) не находился в Иране. Наоборот, с самого начала своего возникновения, шииты имели различные центры. Как например город Куфа в Ираке, в Йемене, даже в самой Медине, и даже в Сирии, где Омейады проводили свою ядовитую пропаганду, шииты имели свои различные центры, хотя конечно все эти центры не были такими крупными, как центр в Ираке. В Египте также всегда проживали группы последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Во время правления династии Фатимидов в Египте власть принадлежала шиитам.[179]
И сейчас в различных странах мира проживают последователи Пророка Ислама и непорочных имамов его рода. Например, в Саудовской Аравии, в его восточной части проживает очень много шиитов, которые имеют очень хорошие отношения с другими исламскими группами. Хотя враги Ислама всегда старались и стараются посеять между мусульманами шиитами и другими мусульманами семена вражды и ненависти, разжечь огонь спора и распрей, противоречий и войн, дабы таким образом ослабить их. Особенно это проявляется в наше время, когда Ислам в качестве одной великой силы поднимается против материалистов Запада и Востока, призывая к себе людей мира, которые испытывали горечь и разочарование от материальной цивилизации. Одна из важнейших надежд врагов Ислама состоит в том, что они хотят путём разжигания огня противоречий между различными религиозно-правовыми школами ослабить и сломить величие Ислама, помешав тем самым его прогрессу во всём мире. Без сомнений, что если последователи исламских течений и религиозно-правовых школ пробудятся от сна, будут бдительны и разумны, то в таком случае смогут уничтожить все эти опасные и злодейские заговоры.
Здесь необходимо сказать, что шииты, точно так же как и сунниты имеют многочисленные группы, но наиболее известные и многочисленные среди них – это шииты, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и 12 непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Невозможно назвать точное количество шиитов и их соотношение по сравнению с другими мусульманами мира. Но по некоторым статистическим данным их количество называют в пределах от 200 до 300 миллионов человек, что приблизительно составляет одну четвёртую часть мусульман всего земного шара.
76. Наследие Ахл-аль-Бейта.
Последователи нашего мазхаба приводят огромное число хадисов Пророка Ислама (ДБАР), дошедшие до нас от непорочных имамов ахл-аль-Бейт. Кроме этого, мы имеем очень много хадисов от повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ) и других непорочных имамов дома Пророка (ДБАР). Хадисы дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов ахл-аль-Бейта считаются одним из основных и известных источников мусульманского права у шиитов. В качестве примера можно привести название четырёх книг, которые известны под одним общим именем «Арба’а». Это книги «Кафи», «Манн ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тахзиб», и «Аль-Истибсар». Однако мы считаем нужным ещё раз повторить этот необходимый вопрос, что каждый хадис, который имеется в этих известных или же в других надёжных и авторитетных источниках, не в том смысле, что этот хадис для нас обязателен, надёжен и достоверен. Ведь каждый хадис имеет свою цепь документов и людей, передавших этот его. Всё это по отдельности должно изучаться и рассматриваться в книгах по науке «Риджал». Если это будет подтверждать достоверность хадиса в книгах «Риджал», то тогда мы примем его как правильный, надёжный и достоверный. В противном же случае, если какой-то из документов, или людей, передавших этот хадис, будет вызывать недоверие, то мы считаем этот хадис слабым, не заслуживающим доверия и вызывающим сомнения. Эта работа под силу только лишь знающим и осведомлённым людям, специалистам, учёным-хадисоведам. Здесь ясно и понятно, что сбор хадисов, включенных в книги шиитов, имеет огромную разницу с хадисами, включёнными в известные источники суннитов. Так как в известных книгах суннитов «Сахих», а особенно в книгах «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима на основании людей, написавших эти книги, все хадисы, включённые в них, они считают надёжными, подлинными и достоверными. Именно по этой причине, каждый из этих хадисов может быть опорой при получении вероубеждения мусульман-суннитов.[180]
В то время, когда основа учёных-хадисоведов шиитов опирается на хадисы, имеющие отношение к непорочным имамам рода Пророка (ДБМ), они должны быть самым тщательным образом рассмотрены и изучены наукой «Риджал». Подлинные, достоверные и правдивые хадисы должны быть отделены от невызывающих доверия и недостоверных. Обратите ваше внимание на это.
77. Две великие книги
Из главнейших источников, которые входят в часть важнейшего наследия последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) – это «Нахдж аль-Балага» (Путь красноречия), которую приблизительно 1000 лет тому назад собрал покойный Шариф Риза. Он составил книгу, состоящую из трёх частей; проповеди повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ), его письма и крылатые выражения. Содержание и смысл этой книги настолько высоки и прекрасны, что каждый, последователем какой-бы религиозной школы он не являлся, изучая эту книгу, непременно окажется под влиянием её высочайшего содержания.
Эх, если бы не только мусульмане, но и не мусульмане ознакомились с содержанием «Нахдж аль-Балага», чтобы глубоко познать Ислам в единобожии, в земной и загробной жизни, в вопросах политики и нравственности, а также в общественных вопросах. Ещё одна книга из этого величайшего наследия – книга «Сахифа саджадие» (Молитвы имама Саджада). В этой книге собраны наилучшие, красивейшие и выразительнейшие молитвы-просьбы, имеющие огромный, высочайший и глубочайший смысл. В действительности можно сказать, что это тоже дело проповеди «Нахдж аль-Балага», но только лишь совершенно иным путём. Каждое предложение этой книги даёт новый урок человеку, обучая его методам прославления Всевышнего Аллаха, молитвам наедине с Создателем, очищая и освещая его душу. Как понятно из названия книги – это молитвы-просьбы четвёртого руководителя школы последователей Ислама и непрочных имамов из рода Пророка, имама Али бин Хусейна бин Али бин Аби Талиба (ДБМ), известного как имам Саджад (ДБМ). Всегда, когда мы желаем обратить более пристальное внимание на Божественный чертог, найти и приобрести любовь в Его Пречистой Сущности, прославить Его, то подобно молодой траве, насыщающейся водой из облаков, полных этой благодати, мы насыщаемся всем этим из этой книги. Большая часть хадисов, имеющихся у шиитов, переданы от пятого и шестого непорочных имамов. То есть от его светлости Мухаммада бин Али аль-Бакира (ДБМ) и от его светлости Джафара бин Мухаммада ас-Садика (ДБМ). Всё это было по той причине, что два этих величайших человека проживали во времена, когда давление врагов и неправедных правителей Омейадской и Аббасидской династий было несколько меньше. Именно поэтому они смогли оставить на память хадисы от Пророка Ислама (ДБАР), которые при помощи их отцов и дедов дошли до них. В этих хадисах имеется полное познание исламской религии и её практических предписаний. По той причине, что большинство хадисов имеющихся у шиитов переданы от имама Джафара ас-Садика (ДБМ), шестого имама из рода Пророка, поэтому религиозно-правовую школу последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), называют джафаритской. Его светлость, имам Джафар ас-Садик (ДБМ) жил в то время, когда династия Омейадов ослабела и была низвергнута, а пришедшие им на смену Аббасиды ещё не имели достаточных сил для оказания давления на народ. Из наших книг известно, что его светлость имам Садик (ДБМ) воспитал четыре тысячи учеников в таких науках, как хадисоведение, познание Ислама, мусульманское право и других. Абу Ханифа, основатель ханафитской религиозно-правовой школы, в одной короткой фразе так описал имама Джафара ас-Садика: «Я не встречал никого, кто бы был знатоком шариата более Джафара бин Мухаммада».[181]
Малик бин Анас, другой основатель одной из суннитских религиозно-правовых школ в одной из своих речей сказал так: «Я некоторое время посещал Джафара бин Мухаммада и всегда видел его светлость за одним из трёх дел. Он или совершал молитву, или постился, или же был занят чтением Священного Корана. Я убеждён в том, что нет никого более совершённого Джафара бин Мухаммада ас-Садика. С точки зрения знаний и поклонения, я не видел и не слышал, чтобы был кто-то лучше его светлости».[182]
Так как мы хотим завершить эту тему, приведённую здесь нами в очень кратком и сжатом виде, то мы не будем приводить изречения других исламских учёных, посвящённые непорочным имамам рода Пророка.
78. Роль шиитов в исламских науках.
Мы убеждены в том, что шииты внесли очень действенный вклад в возникновении исламских наук. Некоторые убеждены в том, что исламские науки берут своё начало от шиитов. Были написаны даже книги по этому поводу, где были собраны и предъявлены документы об этом. Мы тоже утверждаем, что последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), тоже внесли свой вклад в дело возникновения исламских наук. Тысячи написанных книг в области исламской юриспруденции, некоторые из которых очень обширны в своей отрасли, очень редки и ценны. Тысячи книг о толковании Корана и коранических науках. Тысячи книг о вероубеждении и теологии, а многие из этих произведений имеются в наших библиотеках, и во всех известных библиотеках мира. Любой человек свободно может обратиться за помощью к этим книгам, дабы убедиться в правдивости наших утверждений. Один из известных учёных шиитов составил каталог этих произведений и опубликовал его в 24 больших томах.[183] В этом каталоге имеются книги, написанные несколько десятилетий тому назад. В течении этих последних десятилетий, с одной стороны было предпринято для возрождения культурного наследия учёных-шиитов прошлого. Было обнаружено, а затем опубликовано немало рукописных произведений. С другой стороны были составлены и написаны новые книги, а в каждой области исламских наук были написаны сотни и тысячи новых произведений, которые были напечатаны. Однако мы до сих пор не знаем точных, статистических данных об их количестве.
79. Основные столпы религии Ислам.
Мы убеждены в том, что честность, правдивость, доверие – важные и основные столпы нашей религии Ислам. В Священном Коране об этом сказано следующее: «И скажет Аллах [в Судный день]: - Этот день, когда правдивым мужам поможет их правдивость».[184]
Из некоторых аятах Священного Корана можно сделать вывод о том, что основное вознаграждение в Судный день – это вознаграждение за честность и правдивость. (Правильность, верность и честность в вере, в деяниях по Божественным договорам, во всех моментах и положениях жизни). Преславный Коран говорит: «Дабы Аллах воздал верным [завету] за их верность».[185]
Как мы уже указывали на это ранее, согласно повелениям Священного Корана, мы - мусульмане, уполномочены быть во всех моментах своей жизни с непорочными и праведными людьми: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».[186]
Эта тема настолько важна и нужна, что Всевышний Аллах повелевает своему Пророку, чтобы тот просил у Него наставлять его в каждом деле, и выводить из них только лишь путём истины: «И говори [после молитвы]: - Господи! Наставь меня на путь истины, выведи меня также путём истины, и даруй мне от Тебя силу в помощь».[187]
Именно по этой причине в исламских преданиях говорится, что ни на одного Пророка не была возложена пророческая миссия до тех пор, пока его основной программой не стали честность, доверие, верность, надёжность.[188] Мы так же вдохновлённые и воодушевлённые этими аятами Священного Корана и хадисами, предпримем все старания и усилия для того, чтобы всегда следовать только лишь путём истины, быть всегда честными, правдивыми и верными. Мы верим и надеемся, что милостью Божьей мы приобретём успех и удачу при выполнении этого послания. Ибо Он -Покровитель успеха.
80. Последнее слово.
То, что собрано в этой небольшой книге – это лишь краткое и сжатое изложение вероубеждения школы ахл-аль-Бейт и шиитов, которое без малейшего изменения было изложено о основных и второстепенных вопросов Ислама. Всё это приведено со ссылками на аяты Священного Корана, хадисы и книги различных исламских учёных. Конечно же, у нас не было возможности, а также учитывая краткость нашего диспута, невозможно привести все необходимые для этого вопроса документы. Да мы и не имели в этой книге цели, кроме как краткого и беглого изложения нашего вероубеждения. Мы убеждены в том, что этот диспут может принести следующие результаты:
1. Это очень хороший источник, который несмотря на свою краткость со всей ясностью, чёткостью и полнотой поясняет вероубеждение последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Все исламские группы и даже вообще не мусульмане при изучении этой небольшой книги, могут получить в кратком виде и из первых рук, представление об этом вероубеждении. Для сбора этих средств нам пришлось приложить немало усилий;
2. Мы убеждены в том, что эта книга может быть полным доказательством для того, кто иногда не совсем осознанно судит о нашем вероубеждении, или получает эту информацию от сомнительных и тенденциозно настроенных людей. Или же из не авторитетных и не вызывающих доверие источников;
3. Мы убеждены в том, что рассматривая приведённое выше вероубеждение становится ясно, что некоторые различия существующие между последователями этой религиозно-правовой школой и другими исламскими группами вовсе не таковы, чтобы быть препятствием на нашем пути для совместной работы. Так как среди всех исламских религиозно-правовых школ имеется очень много общих моментов, а наш общий враг несёт угрозу всем мусульманам без исключения.
4. Мы убеждены в том, что существуют определённые круги, которые заинтересованы в увеличении противоречий между мусульманами. Они разжигают между нами огонь споров, ссор и распрей, ведущих к братоубийственному кровопролитию. В настоящее время Ислам, охватил под свою сень очень многие местности земного шара и поэтому наши враги тратят немало средств для того, чтобы путём создания многочисленных трудностей и проблем ослабить нас, и приостановить мировой прогресс нашей религии. Мусульмане не должны дать возможностей нашим противникам, чтобы те добились успеха в своих неблаговидных делах, а также не упустить из своих рук многочисленных возможностей, дабы мир мог обрести познания об Исламе.
5. Мы убеждены в том, что если исламские учёные всех религиозно-правовых школ, соберутся вместе и в братской, дружеской обстановке, далёкой от всякого фанатизма, упрямства и недоверия приступят к обсуждению противоречивых вопросов, то очень велика вероятность уменьшения этих разногласий и противоречий. Мы не утверждаем, что все эти разногласия сразу же исчезнут. Нет, их просто станет гораздо меньше. Например, в последнее время в Иране, в городе Захедан, исламские учёные, шииты и сунниты провели немало совместных заседаний, в результате которых было покончено с некоторыми противоречиями и разногласиями. Из-за краткого объёма этой книги мы не можем написать об этом более подробно.
В конце нашей беседы протянем наши руки к Божественному чертогу и обратимся к Всемогущему Аллаху с просьбой: «Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, кто уверовал. Господи наш! Воистину Ты - Кроткий, Милосердный».[189]
[1] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 194.