[636] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[637] Муслим и Абу ‘Авана.
[638]Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как , например, утренний (субх), то сидеть в нём ''муфтаришан'' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада , о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.
[639] Муслим и Абу ‘Авана.
[640] Там же.
[641] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/83/2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Об обязательности этого говорили Имамы аш-Шафи'и , а также Ахмад, как о том передаётся в последнем из двух сообщений от него. Раньше их обоих такого же мнения придерживались некоторые сподвижники (сахаба) и другие учёные-богословы. Именно поэтому аль-Аджури в книге ''Аш-Шари‘а'' (стр. 415) сказал: «Тот, кто не возносит молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в последнем ташаххуде, должен повторить свой намаз». Поэтому тот, кто посчитал странным высказывание Имама аш-Шафи'и об обязательности этого, поступил несправедливо, как разъяснил учёный-правовед аль-Хайсами в книге ''Ад-Дарр аль-Мандуд фи-с-Салят ва-с-Салям ‘аля Сахиб аль-Макам аль-Махмуд'' (каф, 13-16).
[642] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[643] Передали Муслим, Абу ‘Авана, ан-Наса'и и Ибн аль-Джаруд в книге ''Аль-Мунтака'' (27). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (350).
[644] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[645] Муслим и Абу ‘Авана.
[646] Поистине, мы не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своём намазе», не выделяя конкретно ташуххуд или что-либо иное. Тем самым, это охватывает всевозможные положения (во время намаза), подходящие для произнесения мольбы, например, земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в этих двух положениях было упомянуто ранее.
[647] Аль-Бухари и Муслим. Аль-Асрам сказал: «Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне следут обращаться к Аллаху после ташахудда?» Он ответил: «С теми, что передаются в хадисах». Я спросил: «А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не сказал: ''Затем пусть выберет любую мольбу, которую пожелает''?» Он ответил: «Ему следует выбирать из того, что передаётся в хадисах». Я повторил ему свой вопрос. Он (снова) ответил: «Из того, что передаётся в хадисах». Это сообщение приводит Ибн Таймиййа в ''Маджму' аль-Фатава'' (69/218/1), одобрив его (т.е. высказывание Имама Ахмада) и добавив: «Таким образом, слова ''любая мольба'' относятся именно к тем мольбам , которые любит Аллах, а не к любого вида мольбам…»; затем он сказал : «Тем самым, лучше всего произносить узаконенные, установленные в Сунне мольбы, которые передаются в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают в себе благо». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это так, однако, распознание того, какие мольбы действительно заключают в себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко у кого можно обнаружить, поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что передаётся (в хадисах), особенно если она содержит в себе просьбу, с которой молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху всё это ведомо лучше!
[648] Слово ''ма'сам'' означает то, что заставляет человека грешить, либо сам грех .
[649] Основное значение слова ''маграм'' – ''бремя''. В данном случае под этим словом подразумевается ''долг'', как следует из дальнейшего текста данного хадиса, в которм Айша (да будет доволен ею Аллах!) сказала : (Как-то) один человек спросил его (т.е. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) – прим. переводчика) : «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов ?» В ответ Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ) сказал : «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их».
[650] Аль-Бухари и Муслим.
[651] т.е. от зла то, что я совершил дурные дела, и от зла того, что я не совершил добрые дела.
[652] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Аби 'Асим в книге ''Ас-Сунна'' (№370 – все хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение (в квадратных скобках) приводится им.
[653] Передали Ахмад и Аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[654] Передали ан-Наса'и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[655] Аль-Бухари и Муслим.
[656] Передали Ахмад, ат-Тайалиси, аль-Бухари в ''Аль-Адаб аль-Муфрад'', Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (1542).
[657] ''Дандана'' – говорить так, что интонация слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее: ''Наши слова схожи с твоими''.
[658] Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма (1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[659] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад и Ибн Хузайма. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[660] Здесь содержится свидетельство тавассуля (приближения) к Аллаху посредством Его Прекраснейших Имён и Атрибутов, и это является именно тем, что велел совершать Всевышний Аллах, сказав:
وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
«Есть у Аллаха Прекраснейшие Имена, так обращайтесь же к Нему по ним (этим Именам)» (Сура ''Преграды'', аят 180).
Что же касается приближения к Аллаху посредством чего-либо иного, к примеру, ради кого-либо или ради права, положения, достоинства и т.п. кого-либо иного, то на этот счёт от Имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах!) и его соратников передаётся, что подобное действие по меньшей мере является порицаемым (макрух), а в общем смысле поступать так строго запрещено (харам). Поэтому, прискорбно наблюдать, как большинство людей, а среди них и многие шейхи, полностью пренебрегают единодушно узаконенным тавассулем – вы никогда не услышите, чтобы они приближались к Аллаху именно посредством данного способа – и в то же время они сохраняют выдуманные формы тавассуля, которые по меньшей мере являются противоречащими (Шариату), и настойчиво соблюдают их, как будто никакой иной способ не дозволен! Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа написал очень хороший труд по этой теме, который называется ''Ат-Тавассуль ва Аль-Василя'' («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Следует ознакомиться с этой работой, поскольку она затрагивает очень важный вопрос, и с ней мало что может сравниться относительно освещения данной тематики. Этому вопросу посвящена и моя статья под названием ''Тавассуль – его формы и правила'', которая также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы и её содержания. Кроме того, в ней опровергаются некоторые ложные представления, получившие особо широкое распространение в последнее время благодаря некоторым современникам, которые имеют докторскую степень. Да выведет Аллах нас и их на истинный Путь!
[661] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад, аль-Бухари в ''Аль-Адаб аль-Муфрад'', ат-Табарани и Ибн Мандах в ''Ат-Таухид'' (44/2, 67/1, 70/1-2) приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.
[662] Муслим и Абу ‘Авана.
[663] Передали Муслим, Абу Дауд, ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
[664] Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абд аль-Хакк в своей книге ''Аль-Ахкам'' (56/2), равно как ан-Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также приводят через другой путь передатчиков Абд ар-Раззак в своей книге ''Мусаннаф'' (2/219), Абу Йа'ля в ''Аль-Муснад'' (3/1253), ат-Табарани в ''Му'джам аль-Кябир'' (3/67/2) и ''Му'джам аль-Аусат'' (4476) и ад-Даракутни.
[665] Ан-Наса'и, Ахмад и ас-Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[666] Ибн Хузайма, аль-Байхаки, ад-Дийа' в ''Аль-Мухтара'', Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; его также передали Ахмад, ат-Табарани в ''Му'джам аль-Аусат'' (32/2), аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и Ибн аль-Мулаккин (29/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва''' (№327).
[667] Муслим, Абу ‘Авана, ас-Сирадж, Ибн Хузайма и ат-Табарани.
Примечание: (секта) ''ибадитов'' исказила этот хадис: их учёный Раби' привёл этот хадис в своём недостоверном ''Муснаде'' в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том, что поднятие рук при произнесении такбира делает намаз недействительным! Тот хадис в их формулировке является подложным, как я разъяснил в ''Ад-Да'ифа'' (6044)