[628] Аль-Бухари и Ахмад. Дополнение (в скобках) приводит Муслим.
[629] Ан-Наса'и, Ахмад, ас-Сирадж (109/1) и Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
[630] Ибн Наср и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[631] Мы сказали: «Иногда», - потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о намазе ''аль-витр'', не упоминали в нём о произнесении ду‘а-кунут, поскольку если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Да, от одного сподвижника – Убаййа ибн Ка'ба – сообщается о произнесении ду‘а-кунут в намазе ''аль-витр''. Это свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении намаза ''аль-витр'' произнесение ду‘а-кунут не является обязательным (ваджиб). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных-богословов. Именно по этой причине учёный-исследователь ханифитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал в книге ''Фатх аль-Кадир'' (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а-кунут в намазе ''аль-витр'' является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу!
[632] Ибн Аби Шайба (12/41/1), Абу Дауд, ан-Наса'и в ''Ас-Сунан аль-Кубра'' (218/1-2), Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхаки, Ибн 'Асакир (4/244/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Мандах в книге ''Ат-Таухид'' (70/2) приводит только ду‘а-кунут из следующего хадиса через другую хорошую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (426).
[633] Это дополнение (в скобках) достоверно передается в хадисе, как указал аль-Хафиз в книге ''Ат-Талхис''. Я исследовал его в оригинале данной книги (''Аль-Асль''). Это упустил из виду имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!), который заявил в своей книге ''Равдат ат-Талибин'' (1/253), что эти слова добавлены учёными, равно как и слова: «Фа-ля-ка-ль-хамду ‘аля ма кадайта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя» (''Слава Тебе за то, что Ты предрешил! Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние).
Вызывает удивление, что буквально через несколько строк он (т.е. ан-Навави) говорит следующее: «Существует единодушное мнение относительно того, что аль-Кади Абу ат-Таййиб ошибся, отрицая правомерность произнесения слов «ля я'иззу ман ‘адайта» (''…не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать''), которые привел аль-Байхаки. А Аллаху об этом ведомо лучше!».
[634] Ибн Хузайма (1/119/2) приводит слова этой мольбы, а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём было упомянуто в предпоследнем примечании.
Примечание: в конце ду‘а-кунут ан-Наса'и добавляет следующие слова '' …ва салла Ллаху 'аля-н-набиййи-ль-уммиййи'' («…да благословит Аллах неграмотного Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, - Ибн Хаджар аль-Аскалани, аль-Касталлани, аз-Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов), которые упомянуты в предисловии данной книги. Аль-'Изз ибн 'Абд ас-Салям в ''Аль-Фатава'' (66/1, год 1962) сказал : «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) при произнесении ду‘а-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вообще что-либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие ''хорошего'' религиозного нововведения (''бид'а хасана''), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее, в хадисе об Убаййе ибн Ка'бе, который приводит Ибн Хузайма в своём ''Сахихе'' (1097), сообщается, что являясь имамом людей во время ночных намазов в месяц Рамадан, он призывал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в конце ду‘а-кунут, а это имело место во времена правления халифа 'Умара (да будет доволен им Аллах!). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му'аза аль-Ансари, который также руководил намазом людей во времена правления 'Умара, о чём повествуют Исма'ил аль-Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше!
[635] Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как , например, утренний (субх), то сидеть в нём ''муфтаришан'' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада, о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.