[481] Абу Дауд и Ибн Маджа приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
[482] Муслим и Абу ‘Авана.
[483] Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ахмад.
[484] Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
[485] Передали Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Макдиси в ''Аль-Мухтара'' и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[486] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' от семерых сподвижников. См. примечание, относящееся к этим словам поминания Аллаха, в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона''.
[487] Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности.
[488] Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.
[489] Муслим и Абу ‘Авана.
[490] Аль-Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:
فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا
«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).
[491] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.
[492] Муслим и Абу ‘Авана.
[493] Передали Ибн Наср, аль-Баззар и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, однако аз-Захаби с ним не согласился. Тем не менее у этого хадиса есть другой подкрепляющий его хадис, который содержится в рукописной версии.
[494] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Разъяснение слов, содержащихся здесь, содержится в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона''.
[495] Муслим, Абу ‘Авана, ан-Наса'и и Ибн Наср.
[496] Ибн Аби Шайба (62/112/1) и Ан-Наса'и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[497] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Аби Шайба в ''Аль-Мусаннаф'' (12/106/2 и 112/1).
[498] Там же.
[499] Муслим, Абу ‘Авана и аль-Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (456).
[500] Прим. переводчика : аль-Хасан и аль-Хусейн – сыновья дочери Пророка Фатимы (да будет доволен ею Аллах!) и зятя Пророка Али (да будет доволен им Аллах!), внуки Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!).
[501] Передали ан-Наса'и, Ибн ‘Асакир (4/275/1-2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[502] Ибн Хузайма передал этот хадис от Ибн Мас'уда в своей книге ''Ас-Сахих'' (887) через хорошую цепочку передатчиков, а также аль-Байхаки (2/263) – в форме ''мурсаль''. Ибн Хузайма дал следующее название главе, в который приводится этот хадис: ''Глава, содержащая свидетельство того, что во время намаза допустимо подавать знак (рукой), который понятен (остальным людям), и это не делает намаз недействительным и не нарушает его''. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: а ведь это действие запрещали Ахль ар-Рай (сторонники личного мнения в решении правовых вопросов – прим. переводчика)! В этой главе также содержатся другие хадисы, приводящиеся в ''Сахихах'' аль-Бухари, Муслима и иных сборниках хадисов (, где допускается подобного рода жестикуляция в случае необходимости).
[503] т.е. здесь имеется в виду, что цвет этих лошадей абсолютно чёрный без каких-либо примесей (''Ан-Нихайа'').
[504] т.е. здесь имеется в виду сияние лица благодаря свету омовения (вуду).
[505] т.е. здесь имеется в виду сияние всех частей тела, которые верующий умывал во время совершения омовения: лицо, руки и ноги. Следы сияния от омовения на лице, руках и ногах человека здесь сравниваются с белизной лба и ног лошади (''Ан-Нихайа'').
[506] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса и указал на его достоверность. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха''.
[507] Прим. переводчика: здесь имеются в виду люди, которые исповедовали религию Единобожия, однако из-за того, что в День Воскресения чаша с их дурными делами оказалась на Весах тяжелее чаши с добрыми делами, они оказались в Огне.
[508] Аль-Бухари и Муслим.
Этот хадис указывает на то, что грешники из числа тех, кто постоянно совершает намаз, не останутся в Аду навечно. На самом деле, даже те, кто пропускал намазы из-за лени, не останутся в Аду навечно, и это является достоверным – см. ''Ас-Сахиха'' (2054).
[509] Это объясняется тем, что мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не была устлана циновками и т.п. Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы, в том числе и следующий хадис, а также хадис от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах!), который будет приведен далее (в этом разделе).
[510] Муслим и Абу ‘Авана.
[511] Ахмад, ас-Сирадж и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[512] Аль-Бухари и Муслим.
[513] Слово ''хумра'' означает часть подстилки из пальмовых волокон или другого материала, размер которой достаточен для того, чтобы молящийся мог положить на неё своё лицо при совершении земного поклона; однако, это слово не может использоваться для обозначения (подстилок) другого размера (''Ан-Нихайа'').