[460] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[461] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным,так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (309)
[462] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[463] Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
[464] Передали ад-Даракутни, ат-Табарани (3/140/1) и Абу Ну'айм в ''Ахбар Асбахан''.
[465] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков .
[466] Аль-Бухари и Абу Дауд. Ибн Са'д (4/157) передал от Ибн 'Умара, что во время намаза он любил обращать все части своего тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук.
[467] Ат-Тахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[468] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[469] Ат-Тирмизи и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[470] Похоже, что под словом ''указал'' (ашара) содержится значение ''провёл'' (амарра), поэтому ( в тексте хадиса) использован предлог ''по'' ('аля), вместо предлога ''на'' (иля). Этот вывод содержится в ''Фатх аль-Бари''.
[471] т.е. здесь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов (''Ан-Нихайа'').
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: подобный запрет распространяется не только на время намаза: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком виде). Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет упомянуто далее.
[472] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (310).
[473] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.
[474] т.е. с завязанными либо заплетёнными волосами. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует!) сравнил связанного человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона».
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: по всей вероятности, это суждение относится только к мужчинам, и оно не касается женщин, как сообщил аш-Шаукани от Ибн аль-'Араби.
[475] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.
[476]Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. ''Сахих Аби Дауд'' (653).
[477] Прим. переводчика: здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных – часть передней конечности от плечевого сустава до лапы.
[478] Аль-Бухари и Абу Дауд.
[479] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге ''Аль-Ирва' '' (359).
[480]Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.