[396] Передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих сборниках ''Ас-Сахих''.
[397] Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, который назвал этот хадис достоверным.
[398] Аль-Байхаки и аль-Бухари, который приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[399] Передали Ат-Табарани в ''Му'джам аль-Кябир'' и ''Му'джам ас-Сагир'', Абдуллах ибн Ахмад в ''Зава'ид аль-Муснад'' и Ибн Маджа .
[400] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[401] Абу Дауд и аль-Бухари в ''Джуз аль-Кира'а'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[402] Муслим и Абу ‘Авана.
[403] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это видение было в действительности, являясь одним из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Однако оно ограничивалось только временем совершения намаза : нет свидетельств, чтобы это видение носило общий характер.
[404] Аль-Бухари и Муслим.
[405] Абу Йа’ла в ''Аль-Муснад'' (340 , 3491/1), аль-Аджури в ''Аль-Арба'ин'', аль-Байхаки , ат-Табарани (1/192/1), ад-Дийа' в ''Аль-Мунтака мин аль-Ахадис ас-Сихах ва-ль-Хисан'' (276/1), Ибн ‘Асакир (2/226/2, 414/1, 8/14/1, 76/2) передали этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а Ибн Хузайма назвал этот хадис достоверным (1/82/1). Ибн Батта приводит первую часть другого подкрепляющего хадиса в форме ''мурсаль'', кроме дополнения, в ''Аль-Ибана'' (5/43/1).
[406] Передали ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Это хороший хадис, как я разъяснил в своих примечаниях к книге ''Аль-Ахкам'' (1348) , написанной Абд аль-Хакком аль-Ишбили .
[407] Передали Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат-Табарани и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[408] Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. ''Ас-Сахиха'' (2536).
[409] Абу ‘Авана, Абу Дауд и ас-Сахми (61). Ад-Даракутни назвал этот хадис достоверным.
[410] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в своем сборнике ''Му'джам аль-Кябир'' со слов семерых сподвижников. Таким образом, этот хадис опровергает мнение некоторых ученых, например, Ибн аль-Каййима, которые считали нежелательным ограничиться лишь троекратным произнесением слов прославления.
[411] Такой вывод был сделан на основании ясных хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности, как о том будет упомянуто в следующем разделе.
[412] Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.
[413] Абу Исхак сказал: « Суббух означает, что Аллах лишен всяческого зла, тогда как Куддус означает, что Он - Благословенный либо Пречистый ». Ибн Сайда сказал : «Суббух и Куддус являются атрибутами Великого и Всемогущего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят (все создания)» (''Лисан аль-'Араб'').
[414] Прим. переводчика: очевидно, что здесь имеется в виду ангел Джибраиль (мир ему!).
[415] Муслим и Абу ‘Авана.
[416] т.е. свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе .
[417] Аль-Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:
فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا
«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).
[418] Это пример использования обобщения после упоминания частностей.
[419] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.