Прим. переводчика: в комментариях к ''Сахиху'' аль-Бухари указывается, что Умар, а также Усман (да будет доволен ими Аллах!) считали ''хадж аль-ифрад'' более предпочтительным, чем ''хадж ат-таматту''.
Ибн ‘Асакир (7/51/1) передал от Ибн Аби Зи'ба, который сказал:
''Са'д ибн Ибрахим (т.е. сын Абдурахмана ибн Ауфа) вынес решение в отношении одного человека на основании мнения Раби'и ибн Абу Абдурахмана , а я (т.е. Ибн Аби Зи'б) сообщил ему о хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который расходился с вынесенным им решением. (Тогда) Са'д сказал Раби'и : ''Это Ибн Аби Зи'б, которого я считаю надежным передатчиком хадисов, и он сообщил от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) то, что расходится с моим решением''. Раби'а ответил ему: ''Ты сделал иджтихад, и твое суждение уже вынесено''. На что Са'д сказал: ''Как удивительно! Я привожу в исполнение решение Са'да , а не решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)! Нет же, я отрекаюсь от решения Са'да, сына матери Са'да, и привожу в исполнение решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)!'' Затем Са'д приказал принести ему оформленное в письменном виде решение, порвал то, на чем оно было записано, и вынес новое решение'' .
[51] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: на самом деле, он даже получит награду, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал : ''Если судья вынесет решение, сделав иджтихад, и (его решение) окажется правильным (т.е. соответствующим Корану и Сунне), ему полагаются две награды (от Аллаха), если же он вынесет самостоятельное решение, сделав иджтихад, и ошибется, то ему (полагается) одна награда (от Аллаха).'' Этот хадис приводится в ''Сахихах'' Аль-Бухари, Муслима, а также в других сборниках хадисов.
[52] Приводится в примечании к труду ''Иказ аль-Химам'' (стр. 93)
[53] Передал Аль-Фулани (стр. 99) .
[54] Сура ''Событие'', аяты 13, 14.
[55] Передали Ибн 'Абидин в "Аль-Хашийя" (1/62) и аль-Лукнави в ''Ан-Нафи' аль-Кябир'', относивший это высказывание к аль-Газали.
Прим. переводчика: к примеру, в переведенной на русский язык книге Абу Йусуфа ''Китаб ал-Харадж'' (Книга о мусульманском налогообложении), выпущенной Санкт-Петербургским филиалом Института востоковедения РАН в 2001 г., мнение Абу Йусуфа часто расходится с мнением его учителей Абу Ханифы и Ибн Аби Лайлы либо с мнением кого-то одного из них , что автор ''Китаб ал-Харадж'' отмечает в выражениях типа : '' Я же, Абу Йусуф, утверждаю, что…'' , ''Я , Абу Йусуф, считаю, что… '' и т.д.
[56] Он сам указывает во введении к написанной им книге ''Краткий Обзор Фикха (Имама) аш-Шафи'и '' следующее:
''Эта книга является сборником знаний Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах!) и толкования его высказываний, чтобы помочь желающему уразуметь это , не забывая при этом о запрете (Имама) следовать его или чьему-либо еще мнению, дабы такой человек мог со всем тщанием сверить с ней свою Веру (дин) '' .
[57] Он в ней разъянил свои расхождения с Имамом (Абу Ханифой) по приблизительно двадцати вопросам (№ 42, 44, 103, 120, 158, 169, 172, 173, 228, 230, 240, 244, 274, 275, 284, , 314, 331, 338, 355, 356 – приводится по ''Та'лик аль-Мумаджид 'аля Муватта' Мухаммад''(«Значимые замечания к труду имама Мухаммада ''Аль-Муватта'»).
[58] Прим переводчика: в комментарии к переводу на русский язык краткого изложения ''Сахиха аль-Бухари'' в главе ''Моление о ниспослании дождя'', где приводится соответствующий хадис, говорится: '' то есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева''.
[59] Ибн 'Абидин упомянул его среди них в ''Аль-Хашийя'' (1/74) и в ''Расм аль-Муфти'' (1/17). Аль-Кураши упомянул его в ''Аль-Джавахир аль-Мадийа фи Табакат аль-Ханафийа'' (стр. 347) и сказал о нем : ''Он является надежным передатчиком хадисов. Он и его брат Ибрахим были двумя шейхами Балха в свое время''.
[60] ''Аль-Бахр ар-Ра'ик '' (6/93) и ''Расм аль-Муфти'' (1/28).
[61] ''Аль-Фава'ид аль-Бахийа фи Тараджум аль-Ханафийа'' (стр. 116). Далее автор ''Аль-Фава'ид'' добавляет следующее полезное замечание : «Это сообщение выявляет ложность рассказа Макхуля , который передал, что Абу Ханифа сказал : ''Тот, кто поднимает руки во время намаза, его намаз стал недействителен'' . Этим (приписываемым Абу Ханифе) высказыванием Верховный Писарь аль-Иткани, был введен в заблуждение, как на то указывается в его автобиографии . А Исам бин Йусуф, который неотлучно находился рядом с Абу Йусуфом, поднимал свои руки (во время намаза), поэтому если бы вышеупомянутое высказывание (Абу Ханифы) имело какую-либо основу, то Абу Йусуфу и Исаму было бы о том известно. Также следует знать, что если бы ханифит оставил мазхаб своего имама по какому-либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его мазхабом), то он не вышел бы за рамки таклида. Наоборот, это был бы надлежащий (разумный) таклид в форме отказа от (слепого) таклида. Разве ты не видишь, что Исам бин Йусуф оставил мнение (мазхаб) Абу Ханифы, касающееся неподнятия рук (в намазе), и при этом он считается последователем ханифитского мазхаба ? Я жалуюсь Аллаху на невежество (людей) нашего времени, когда они порицают любого, кто отказывается от подражания (таклид) своему Имаму по какому-либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его мазхабом), и исключают такого человека из числа последователей Имама! Неудивительно, когда это исходит от простых людей, однако вызывает удивление, когда это исходит от тех, кто уподобляет себя ученым, а сам идет по стопам (этих людей) подобно скоту!».
Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 3 , комментарий к хадису № 2.
[62] Прим. переводчика: арабское слово ихтиляф означает ''различение'', ''расхождение'', ''разногласие'', ''противоречие'', ''раздор''.
[63] Более подробно см. ''Аль-Ахкам фи Усуль аль-Ахкам'' Ибн Хазма, ''Худжжату Ллах аль-Балига'' аль-Дехлави, а также '' 'Икд аль-Джид фи Ахкам аль-Иджтихад ва-т-Таклид'' аль-Дехлави, где автор специально рассматривает данный вопрос.
[64] См. ''Файд аль-Кадир'' аль-Манави (1/209) либо ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа'' (1/76, 77)
[65] Ибн 'Абд аль-Барр приводит это высказывание в ''Джами' Байан аль-'Ильм'' (2/81-82)
[66] Там же (2/82, 88-89).
[67] Там же (2/83-84).
[68] Там же (2/89).
[69] Ср. с книгами ''Аль-Интика'' (41) Ибн 'Абд аль-Барра, Ибн Асакира ''Кашф аль-Мугатта фи Фадль аль-Муватта'' (стр. 6-7) и ''Тазкират аль-Хуффаз'' (1/95) аз-Захаби.
[70] См. 8 главу книги ''Ма ля йаджуз мин аль-Хиляф'' (стр. 65-72), где вы обнаружите множество примеров сказанного нами, в некоторых из них фигурируют даже ученые из «Аль-Азхара»!
[71] «Аль-Бахр ар-Ра'ик».
[72] Здесь я (т.е. шейх Аль-Албани – прим. переводчика) говорю: «Последние работы Мухаммада аль-Газали, как, например, недавно вышедшая книга ''Сунна Пророка между приверженцами хадисов и приверженцами фикха'' указывают, что он сам относится к числу тех из призывающих к Исламу, кто «находится в растерянности»! Его работы долгое время выдавали в нем собственное смятение, собственное искажение Сунны и использование собственного интеллекта в установлении достоверности либо недостоверности хадисов. Он не обращался ни к принцам (классификации хадисов) и к самой хадисоведческой науке, ни к специалистам в данной области, вместо этого называя достоверным такой хадис, который ему нравился, даже если тот был слабым, и называя недостоверным такой хадис, который был ему не по душе, даже если существовало единодушное мнение (ученых), что этот хадис является достоверным.
Вышеупомянутый подход самым наглядным образом продемонстрирован им в обсуждении хадисов, содержащихся в его предыдущей книге ''Фикх ас-Сира'', где он разъясняет свою методологию принятия недостоверных хадисов и отказа от достоверных, основываясь лишь на тексте самого хадиса.
Отсюда читатель может заметить, что объективный подход к хадису с точки зрения критики (его цепочки передатчиков) не имеет ценности в глазах данного автора, ибо он противоречит «обоснованному анализу», который сильно отличается у разных людей, ибо то, что является истиной для одного, может представляться ложью для другого! Тем самым весь Ислам становится зависимым от личных причуд, не имея ни принципов, ни источников отсылки, кроме личного мнения. Это сильно отличается от подхода ведущих исламских ученых из ранних поколений мусульман, (которые руководствовались принципом,) что «иснад (т.е. цепочка передатчиков хадиса) – это часть религии; если бы не иснад, то люди бы говорили, что им вздумается».
Последняя из вышеупомянутых книг выявила людям его му’тазилитскую методологию, его тупое неуважение к имамам-хадисоведам и к их многовековым усилиям, направленным на служение Сунне и различению достоверных преданий от недостоверных, а также отсутствие у него признания усилий имамов-правоведов, заложивших принципы (фикха) и развивших на их основе другие положения, ибо автор этой книги берет от одних и оставляет от других то, что пожелает, не проявляя последовательности к каким бы то ни было принципам или основам!
[73] См. приведенные ранее высказывания имама аль-Музани и хафиза Ибн Раджаба аль-Ханбали.
[74] Этот факт передается через многочисленные (мутаватир) цепочки хадисов, поэтому нет необходимости останавливаться на нем подробнее, хотя некоторые из доводов, касающиеся этого вопроса, будут приведены далее .
[75] Прим. переводчика: см. Приложение № 1 в конце данной книги.