5 Ленин В.И. Государство и революция // ПСС. Т. 33. С. 89.
6 Толстой Л.Н. Что такое искусство? М., 2011. В рецензии на эссе русского писателя, опубликованной в газете «Нойе Цайт», Роза Люксембург писала, что в этой идее Толстого больше социализма и исторического материализма, чем в большинстве статей в партийной печати.
7 К. Маркс о Гаагском конгрессе: Корреспондентская запись речи, произнесенной на митинге в Амстердаме 8 сентября 1872 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 18.
8 Маркс К. Русская политика по отношению к Турции – Рабочее движение в Англии // Там же. Т. 9. С. 174-175.
9 Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии // Там же. Т. 2. С. 404.
10 Люксембург Р. О социализме и русской революции: Избранные статьи, речи, письма. М., 1991. С. 258.
11 Бухарин Н., Преображенский Е. Азбука коммунизма. М., 2011.
12 Иеремия Бентам (1748-1832) – английский философ, юрист и реформатор. Он, в частности, был другом Адама Смита и Жана-Батиста Сея, двух ведущих экономистов буржуазии в то время, когда она еще являлась революционным классом. Он оказал влияние на таких «классических» философов», как Джон Стюарт Милль, Джон Остин, Герберт Спенсер, Генри Сиджвик и Джеймс Милль. Он поддержал французскую Революцию 1789 года и внес ряд предложений, касающихся системы уголовного правосудия, политической организации государства, отношения к колониям («Освободите свои колонии»). 23 августа 1792 года молодая Французская республика удостоила его звания почетного гражданина. Его влияние прослеживается в Гражданском кодексе («Кодексе Наполеона»), часть положений которого остается в силе и сегодня. В своей теории Бентам исходил из следующего принципа: личности осознают свои интересы лишь в их связи с удовольствиями и страданиями. Они стремятся достичь «максимального» счастья, которое выражается в превышении удовольствий над страданиями. То есть каждая личность должна произвести некий гедонистический расчет. Всякое действие имеет негативные и позитивные последствия в более или менее долгосрочной перспективе, с различной степенью интенсивности; таким образом, личность должна действовать так, чтобы сделаться счастливее. В 1781 году Бентам дал этой доктрине название «утилитаризм». Он разработал метод «исчисления счастья и страданий» с целью научно, в соответствии с точными правилами, определить количество удовольствия и страдания, вызванного теми или иными нашими действиями. Он предложил семь характеристик:
- продолжительность: продолжительное удовольствие полезнее кратковременного;
- интенсивность: интенсивное удовольствие полезнее слабого;
- определенность: удовольствие полезнее, если есть уверенность, что оно осуществится;
- близость по времени: скорейшее удовольствие полезнее того, которое придется ждать;
- распространенность: удовольствие полезнее, если его испытывает несколько человек, а не один;
- плодотворность: удовольствие полезнее, если влечет за собой другие;
- чистота: удовольствие, которое не сопряжено с последующими страданиями, полезнее, чем то, что рискует их вызвать.
Теоретически наиболее нравственным деянием является то, что отвечает наибольшему числу характеристик.
13 Меринг Ф. «Возвращаясь к Шопегнауэру». Опубликовано в «Нойе Цайт» в 1908\9 гг.
14 Так, большинство политических организаций пролетариата формировало наряду с центральными политическими органами, призванными вести «текущие дела», различного рода «контрольные» или «конфликтные комиссии», состоящие из опытных и пользующихся всеобщим доверием товарищей, ведению которых подлежали особо деликатные дела, требующие от активистов предельной корректности как в самой организации, так и вне ее.
15 Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. 2-е изд. М., 2003.
16 Это подтверждается наблюдениями Анны Фрейд, которые показывают, что сироты, прошедшие концлагеря, испытывают друг к другу своего рода зачаточную солидарность на основе равенства и приемлют моральные и культурные нормы общества в целом лишь в том случае, если объединены в маленькие «семейные» круги, руководимые уважаемым взрослым человеком, к которому дети испытывают чувства привязанности и восхищения.
17 Книга Каутского об этике является первым капитальным марксистским исследованием этой проблемы и важным вкладом в социалистическую теорию. Однако мыслитель переоценивает значение разработок Дарвина. А значит, недооценивает чисто человеческие факты культуры и сознания, дает некое статичное представление, согласно которому различные формы социальной активности либо содействуют, либо препятствуют социальным побуждениям, кои, по сути, остаются неизменными.
18 См., напр., статью П. Лафарга «Исследование о происхождении идеи блага и справедливости», перепечатанную в «Нойе цайт», 1899-1900.
19 Меринг Ф. «О философии капитализма», 1891. Добавим, что Ницше дал теоретическое обоснование поведению деклассированного авантюриста.
20 Иезуитизм, авангард контрреформации, направленной против протестантизма, характеризовался использованием методов буржуазии для защиты феодальной церкви. Вот почему в нем еще в то время нашли выражение основы буржуазной морали – задолго до того, как класс буржуазии в целом, игравший тогда революционную роль, продемонстрировал самые отвратительные стороны своего классового господства. См., напр.: Меринг Ф. История Германии с конца средних веков. М., 1924 (ч. 1, гл. 6 «Иезуитизм, кальвинизм, лютеранство»).
21 Заметим, между прочим, что лучше всего ответили на этот извечный вопрос (добр человек или зол), вероятно, Маркс и Энгельс, когда в «Святом семействе» писали по поводу Флер де Мари, героини романа Эжена Сю «Парижские тайны»: «Человечество не добро и не зло, оно человечно».
22 «Заговор против Интернационала» (отчет о деятельности Бакунина). 1874 г., гл. 6: «Альянс в России (революционный катехизис, призыв Бакунина к офицерам русской армии)».
23 Дицген И. Сущность головной работы человека. 2-е изд. М., 2009.
24 Роланд-Гольст Г. «Коммунизм и мораль». 1925. Гл. V: «Смысл жизни и задачи пролетариата». Несмотря на отдельные, но существенные недостатки, книга содержит превосходную критику утилитаристской морали.
25 Выходивший на французском языке журнал левой фракции Итальянской коммунистической партии (ставшей затем Итальянской фракцией Интернациональных левых коммунистов).
26 Люксембург Р. Чего хочет «Союз Спартака?» // Люксембург Р. О социализме и русской революции. М., 1991. С. 347.
27 Троцкий Л.Д. История русской революции. Т. 2. Ч. 2. М., 1997. С. 151.