462. IG , XII, 1, 695. одним из героев Ликии. На Родосе супруга Телефа Астиохея называлась
463. Ср.: J. K e i l . Die ephesischen Chiliastyen. Öl , XVI, Wien , 1913
стр. 246; может быть, диалектическая параллель к нему Alemenias, как
предполагают Бехтель-Фик (В е с h t e 1 • F i с k. Griech. Personennamen
2-е изд., стр. 52, прим.) и Кейль (J. K e i l , там же, стр. 246, прим. 6).
также и матерью родосского Тлеполема (ср.: P. Fried1änder. Herakles.
464. Ср.: В. D. M е г i 1 1 . Inscriptions of Colophon . Amer. Journ. Phil
Berlin, 1907, стр. 13, прим. 1; CTp. Ιβί'πρπΛ' Фридлендер обращает внима
LVI, 4, 1935.—Col., Ill, 254; IV, 422; VIII, 865: Artemidöro s [Hek]â [t]onymu He-
ние и на то, что ялисец на Абу-Симбелской надписи носил имя Телефа.
(g)ëtorides.
Хотя остается совершенно неясным, был ли обсаз Телефа занесен из Ликии
465. M . G u a r d u c c i . L'istituzione della Fratria, стр. 81. - J. K e i l , Die
на Родос или наоборот, распространение культа этого героя и в Ликии и на
Ephes. Chiliastyen, стр. 245.—О н ж е. Ephesische Bürgerrecht s u . Proxe-
Родосе кажется нам интересным. Может быть копье ранившее Телефа и
niedekrete , Öl , XVI, 1913, стр. 236.
хранившееся в Фаселиде, как священная реликвия старины, было одновре
466. Her., I, 147. Ср.: H o w and W e l l s , Commentary on Herodotus, I,
менной политическим символом торжества Ахилла над пораженным героем
стр. 123.-Bürchner . Ephesos . RE, Hlbb . X, стр. 2787. В этом видят следы Ликии? С другой стороны, наличие этого копья в храме фаселитян могло
восточного влияния, которое сказалось и в делении на 5 фил, вместо 'служить одним из вещественных доказательств древности самого города.
обычных для Ионии четырех . Cp.: В e 1 о с h, Griech . Gesch., I, 1, стр. 261, прим 3
467. Издругих параллелей следует обратить внимание на наличие 482. B e a u f o r t . Karamania... , стр. 66 ел
в Эфесе Kretinaion, по преданию предшествовавшее основанию города; 483. Там же , стр. 60.
ср. и Krëtinia в Камире, откуда и Kretinadai; наемники Ялиса и Колофона
484. Там же , стр. 62 сл.—R i 1 1 e r, Erdkunde , XIX, 2, стр. 761.
в Абу-Симбеле и, следовательно, в Дафнах; Ортигия—одно из наименова
ний и Эфеса и Родоса. Ср. также культ рыбы в Фаселиде, hydromantia 485. Наиболее ранняя надпись—договор между Мавсолом и фаселитя-
в Колофоне и рыбу, по преданию, указавшую место для основания Эфе нами (между 377—353 гг. до н. э.) Ср.: SGDI, 4259.
са: Клеофил у Афинея : Ath., VIII, 361, с-е. 486. Her., II, 178.
468. Lind. Tempelchr., XXIII, XXIV и прим.
487. Thuc , I, 69.
469. Her., VII, 92. Правда, krane, не точно соответствуют войлоч
ным шлемам, украшенным перьями, о которых говорит Геродот. Как 488. Ср.: Arrian, Anab. I, 26.
правило, историки Родоса стремились лишь к правдоподобности изобра 489. Ср.: Plut , Alex., 17. Подробнее об этом переходе Александра см.:
жаемых событий. Т. Д р о й з е н . История эллинизма, I, стр. 125—126.
470. Ср.: T r e u b e г, Gesch . d. Lykier, стр. 21 сл.—St. Byz., s. v. Pisi- 490. Ср. : Head, стр. 696—697. Может быть, по имени PhasêTis и phasëlos ?
dia.—Plin., HN , VI, V, 34.—Eusth. ad II, 121.
491 . Ср.: Arrian, Anab. I, 24.
471. Эту противоречивость традиций не трудно объяснить , ибо первая
традиция исходила из объяснения странного религиозного ритуала фасе- 492. Plut., Cim. 12.
литян : ежегодного принесения в дар соленой рыбы туземному божеству; 493. Ср.: Т г e u b е г, Gesch . d. Lykier, стр. 79. Ср.: GG M 1,74 (Scyl. Cary-
родосская же традиция отражала долгую вековую вражду с ликийцами, and, fr. 100).
остававшуюся и в эллинистическо-римский период .