165. Шухардт (Schliemann's Ausgrabungen , стр. 163) неверно предпо
157. Ср.: Virg., Aen., II, 236—237: описание торжественного вхожде
лагает держание повода, поскольку рука представляет раскрытую
ния в город деревянного коня — et stuppea vincula collo intendunt . Де
ладонь .
ти приветствуют появление коня священными гимнами и, радуясь , при 166. Ср.: Eurip., Ale. 483-498 .
касаются руками к веревке коня : (стих 239) funemque manu, contingere
167. Ср.: IL, XVI, 149-154 и XXIII, 276-279 .
gaudent . Кук (А. В . C o o k . Animal Worship in the mycenaean age . JHS ,
168. Il., XVI, 149 сл.; XX, 221 сл.; V, 265—273. О связи самого Эрих-
XIV, 1894, стр. 101—102) предполагал даже , что танец кордак в своем
тония со змеей и конем литературу см. у Мальтена : L. M a l t e n .
происхождении связан с веревкой, посредством которой лошадь проводи
Das Pferd im Totenglauben. Jahrb . d. Deutsch. Arch. Inst., XXIX, 1914,
лась через городские ворота в город. По его мнению, этот танец перво
стр. 189 сл. В работе подчеркнуто зловещее представление о коне ,
начально был религиозным действием, что нашло свое отражение и в
бывшее общераспространенным у греков .
греческой литературе и в посвятительной надписи, найденной в храме
169. Il., X, 436—437; Eurip., Rhes., 182; 380—388; 390 сл,, 448; 660
Аполлона Минойского; ср . также и культ Артемиды Кордакии в Элиде :
сл., 850 сл., ср.: Eusth., ad Il., X, 435.—Serv., ad Verg. Aen., I, 469.
Paus., VI, 22, 1.
170. К этому древнему и страшному коню догомеровской Греции
158. Il., XXIV, 283 сл.
Афина имела близкое отношение. И не случайно Афина всходит у
159 Il., VIII, 198.
Гомера на боевую колесницу Диомеда, как позже—на боевую колесницу
160. Ср. молитву Хриса, обращенную к Аполлону: IL, I, 43. Писистрата, явно игравшего на народных суевериях афинской
161. IL, VIII, 185. толпы. Она же , по Гарпократиону (Et. Magnum , 474, 30 s. v.
162. Этот эпитет повторяется бесчисленное количество раз в приме Hippia) создала и колесницу. Де-Риддер (A. de R i d d e r . Bases
нении и к троянцам и к ахейцам. Ср.: Н. E b e l i n g . Lexicon Homer . 1871, de statuettes portée s par de s animaux , BCH . XXII, 1898, стр. 22ô
стр. 5l8 , s. v. hippodamos . Ср . также собственные имена: троянец Гиппо- сл.) пытается, возражая Группе (О . G r u p p e , Griech. Mythol., 11, 1906,
дам, убитый Одиссеем (Il., XI, 325); троянец Гипподамант, убитый Ахиллом стр. 1208, прим. 5 и 6), доказать позднее приурочение Афины к коню
(Il., XX, 401); Гипподамия—супруга Парифоя (Il., 11,472); Гипподамия—дочь тем, что во всех местах, кроме Аркадии, Афина разделяет свою власть
Анхиза (Il., XIII, 429): Гипподамия — служанка Пенелопы (Od., XVIII, над конем с другими божествами-Посейдоном , Герой, Ареем. Риддер ,
181); Евстафий называет Гипподамией Брисеиду (77, 33). игнорируя культ Афины Гиппии в Аркадии, утверждает, что „ни легенда, ни
»63. Ср.: Б . Л . Б о г а е в с к и й . Изображение лошади в поздне-„родо культ, ни искусство не сближают первоначально и непосредственно коня с
вом" обществе Днестро-Днепровского района. Сообщ . ГАИМК, Х° 1. Афиной ' (стр". 228). Однако несмотря на это утверждение, Риддер дол
1931, стр. 25. — G . G 1 о t z. La civilisation égéene . Paris, 1923, стр. 193. жен был признать неоднократную связь Афины с конем в искусстве:
Глотц считает, что до позднемикенского периода (т. е. до 1580 г. до ^ее появление с колесницей в Гигантомахии, далее — изображение перед-
н. э.) лошадь была неизвестна на Крите. Эд. M е й е р (Ed. M e y e r . Ge
schulte des Alterthums, I, 3-е изд., § 435 А) отмечает, что в Малой Азии 277
----------------------- Page 141-----------------------
туе Афины, изображенной в архаическом стиле, передающем деревян
ней части Пегаса на щите Афины на панафинейских амфорах, крыла ную технику скульптуры. В одной руке статуи — копье, в другой щит —
ТУ Ю ПАРУ коней на Парфеноне , квадригу на шлеме Афины Девы . Рид с изображением скачущего коня. Аякс держит щит, на котором изобра
дер пытался объяснить сочетание Афины с конем в искусстве то ее жена змея (E. G. Ajax u. Kassandra, Arch. Zeitung, 1848, № 14,
связью с Горгоной, матерью Пегаса, то посвящением трофеев покрови стр. 214—215, табл. XIV, 2); изображение змеи на щите Аякса повторено и
тельнице города. Однако все это построение страдает искусственностью; на другой вазе (там же, стр. 212, табл. XIII, 4—5) ; Филострат говорит
попытка автора приурочить связь Афины с коием к позднейшим наслое о том, что Аякс обычно возил с собой удивительную змею (Her. VIII, 1).
ниям уже исторического периода заставляет его обходить молчанием Поскольку змея, как мы говорили, тесно связана с культом Афины
и древний культ Афины Конной в Аркадии и троянский миф, в котором и поскольку Аякс находится под ее непосредственным покровитель
отчетливо видны следы этой связи. Это умолчание сразу же ставит с т в о м — изображение геральдических знаков на щитах нельзя рассматри
под сомнение правильность остальных выводов автора. Характерно вать только как орнаментальный прием. Повидимому, не случаен и конь
и то, что Группе, после критики Риддера, ни в чем не изменил своего на щите троянской Афины. Павсаний, рассказывая о похищении палла
первоначального взгляда на древние корни представления о связи Афи диума у ахейцев Демофонтом, сообщает, что сразу же вслед за этим
ны с конем. конь Демофонта раздавил нечаянно на смерть одного афинянина; за это
Поскольку Афине приписывалось и создание боевой колесницы и Демофонт первым судился у Палладия (Paus., 1, 28, 9). Конь Демофонта
узды, то, следовательно, она рассматривалась и как укротительница здесь явно связан с Афиной, но эта связь в историческое время уже
коня. На геммах позднемикенского периода мужское божество, в точно забыта.
сти копируя великую „Владычицу Зверей" , возлагает свои руки на Далее — деревянный конь был создан Афиной, руководившей в этой
головы (укрощенных) коней, геральдически расположенных по обеим работе Эпеем. Топор, которым Эпей сработал деревянного коня, был
его сторонам. И если позже Деметра изображается в виде женщины посвящен Афине (Ср.: А. В. C o o k , Zeus, II, Cambrige, 1925, стр. 625).
с лошадиной головой (Paus., VIII, 42, 1 сл.; ср.: К а г а р о в. Культ Вергилий рассказывает о страшной судьбе Лаокоона н его сыновей,
ф е т и ш е й . . . , стр. 241 сл., там же и литература), то это изображение задушенных змеями, посланными Афиной, когда Лаокоон хотел предот
уходит корнями в далекий период, и критские геммы дают достаточно вратить вход деревянного коня в город.
четкий комментарий к этой архаической скульптуре: кони с человече Трифиодор, египетский грамматик, живший в начале VI в. н. э., в
ским телом и люди в масках коней. Поэтому прав Кук ( C o o k , Animal поэме „Взятие Илиона" называет Афину сначала „защитницей города" ,
worship., стр, 148 сл.), объясняя загадочную лошадь с человеческими а затем его „разрушительницей", т. е. на основании изучения древних
передними ногами на никейской монете времени Гордиана Пия древним текстов он точно так же понимал, что основную роль в разрушении
культом коня, бытовавшим вблизи Никеи. Трои сыграла ее защитница и покровительница Афина (ср. 300-304
171. W. F. J. K n i g h t . The wooden Horse. Classical Philology, XXV, стихи поэмы).
1930, стр. 359 сл. 173. Цитирую по Глотцу: G l o t z . Civilis, égéene , стр. 193, прим. 5.
172. В позднейших представлениях вся история троянского похода В письмах Тель-Амарнского архива такое пожелание благополучия ко
и гибели Трои тесно связана с гневом Афины. Почему микен ням и колесницам обычно для царей не только Кипра, но и других госу
ская богиня отвернулась от города — неизвестно; может быть, это слу дарств .
чилось потому, что трактовка троянского сюжета дана, во-первых, в 174. Aul. Gell., III, 9.
ахейском варианте, и, во-вторых, потому что гибель и разрушение 175. Акад. В. В. Струве любезно указал мне на обычай магического
всякого города приписывались прежде всего магическим силам раз расчленения египетскими писцами иероглифов, изображавших живые
гневанного на город божества. Храм Афины находился, повиди- существа. Вполне возможно, что и здесь расчленение коня имело и
мому, в царском дворце Трои, а ее магическое изображение внутри магический смысл победы знати над конем.
дворца, охраняя и дворец и город (Афина Полиада). Наличие 176. Ср.: W . F r o h п е г . Troianische Vasenbilder. Jahrb . d . deutsch,
палладиума, скрытого внутри дворца в целях защиты города, arch. Inst., VII, 1892, стр. 28 сл., табл. II.
не характерно для греческих городов с их общедоступным для
всех культом, но хорошо согласуется с небольшим святилищем, скры
К главе II
тым внутри дворца, в котором царь и является жрецом (Ср.: N i l s s o n ,
Anfänge d . Göttin Athena , стр . 16). Палладиум Афины был похищен 1. II. II, 655—656.
из Трои Одиссеем и Диомедом, и, по одной из версий, именно это 2. Pind., Ol. VII, 78.
похищение предопределило падение Трои (Ср.: Eurip., Rhes. 501—502 — 3. Ael. Arist., 44, p. 839 (Dind.).
Verg,. Aen., II, 163—168; ср. характерное выражение „роковой палла 4. II. II, 670.
диум"-fatal e palladium. Ученый компилятор комментатор XII в. Иоанн 5. Schol. Pind., Ol. VII, 34.
Тцеца (Τ α μεθ ` 'Ομηρον , стихи 511—513) раскрывает цель похищения 6. Athen. VIII, 360e—FHG , IV, 405.
вполне ясно: если похитят палладиум, Троя будет завоевана . Ср. также :
7. Ср. С е л и в а н о в , стр. 93.
Paus., I, 28, 9. — Harpocr. s. v. epi Palladioi; у ахейцев, высадившихся 8. Diod., V, 57, 6.
на побережье Аттики, палладиум похищает Демофонт.
9. SGDI, 4110. Надпись (IV—III в. до н. э.) найдена на восточном
Интересно, что Афина, почитавшаяся в Трое как одно из главных
склоне горы Филерма.
божеств и покровительница города, на одной из ваз изображена со зна
10. Ср.: Hiller. Rhodos. RE, Supplb. V, стр. 748.
ком коня на своем щите. Сцена на амфоре изображает преследование
11. Ср.: С е л и в а н о в , стр. 93; выражение Katabasis ex Achaïa s polios
Кассандры Аяксом. Кассандра, схваченная за волосы, бросается к ста-
279
278
----------------------- Page 142-----------------------
показывает, что Ахея лежала на возвышенности, т. е. на горе Филерма 33. J. B e l o c h . Die Phoeniker am Agäischen Meer . RM, XLIX, 1894,
на склоне которой было расположено святилище Алектроны. стр. H l сл.
12 J M e u r s i , Opera, III, Florentiae, 1763, стр. 703—704. 36. VG, стр. 63 сл.
13.' Ü. v. W i l a m о w i t z - M о e 11 e n d о r f f. Alektrona. Hermes, XIV, 37. F. Р о u 1 s e п. Der Orient und die frühgriechische Kunst . Berlin,
1912; о Родосе ср . стр. 83 сл.
1879, стр. 457, прим.
38. Поульсен вынужден признать, что вследствие небрежности и
14. С е л и в а н о в , стр. 93.
ненаучности первых раскопок в Камире это можно лишь предполагать
15. Strab., XIV, 6, 3. Страбон объясняет это имя тем, что здесь,
„с большой степенью вероятности*!
после основания Саламина на Кипре, высадился Тевкр со своей дружиной.