94. Strab., XIV, 2, 6. 131. Diod., V, 55, 4 сл.
95. VG, стр. 20. 132. Там же, 56,1.
96. Diod., IV, 58, 4 - 5. — Apollod., II, 8, 2, 1—2.
133. Strab., XIV, 7,2. — Z e n o b , V, 41 —Suid. , s. v. thelgei. — Tzetz.,
97. Pind., Ol. VII, 20—35, 77—80. Chil. VII, 126; Theogon. стих 86.
98. Arist., Mir. ausc. 107, 840. - Tzetz., ad Lykophr., 911, 922 и Lykophr.. 134. Светоний у Блинкенберга: Hermes , L, стр. 278. Lactant. Plac , Argum.
923.-Apollod., Epist. VI, 15 в. fab. VII, 11. —Ovid. , Metam. VII, 367. — Serv., ad Verg. Aen. IV, 377.
135. Stat., Theb . II, 274. —Stat. , Silv. IV, 64, 47. —Strab. , X, 5, 19.
99. Conon, fr. 47.
136. Diod., V, 55, 1. — Hymn . Orph . 41. — Strab., X, 5, 19.
100. Diod., V, 59. — Apollod., Ill, 2, 1. 137. Lind. Tempelchr., XV.
101. St. Byz., s. v. 138. Strab., XIV, 2,7.— St. Byz., s. v. Telchinia.
102. Cp. Schol. Pind., Ol. VII, 36.--Tzetz. , ad Lykophr., 911. 139. P. В. Ш м и д т . Металлическое производство в мифе и религии
.античной Греции. Изв. ГАИМК, IX, вып . 8—10, 1931, стр. 37.
103. Pind., Ol. V, 60 (Кирена). — Thuc , VI, 3 (Сицилия); Эгина — ср.:
140. Athen., VII, 282е. - B l i n k e n b e r g . Hermes, L,"cTp. 295 сл.
К. О.. M ü l l e r . Aeginetica . 1817, стр. 150. 141. Ср.: R. С. Во sa n q u e t. Excavations at Palaikastro,'l. BSA, VIII,
104. О. J a h n . Archaeolog. Aufsätze . 1845, стр. 82 сл. 1901—1902, стр. 305.
105. M. С. А л ь т м а н . Пережитки родового строя в собственных 142. B l i n k e n b e r g , Hermes , L., 1915, стр. 281.
именах у Гомера. 1936, стр. 76. 143. Th. P a n o f k a . Helios Atabyrios. Archäolog . Zeitung , № 20, Aug.,
1843, стр. 305—309.
106. Астидамея: Pind., Ol. VII, 24; Schol. Pind., Ol. VII, 42; Асти-
144. St. Byz., s. v. Atabyron.
генея: Schol. Pind., Ol. VII, 42.
145. B l i n k e n b e r g , Hermes , L , стр. 297.
107. Diod., V, 58, 4 - 5 . — Polyz., fr. 1 (FHG , IV, 481). 146. Oros., I, 7, l.-Euseb. , Chron. II, 16, 18; I, 174.
108. Hyg., Astron., II, 14. 147. G . R o d e n w a l d t , Die Fresken des Palastes. Tiryns, I , Deutsch .
109. U.v . W i l a m o w i t z-M o e l l e n d o r f f . Hephaistos . Nachrichten d . Arch . Inst, in Athen, 1912, стр. 200 сл.
k. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen , Philolog.-hist . Klasse, 1, 148. A . F u r t w ä n g l e r - G . L o e s c h c k e , Mykenisch e Vasen , Berlin,
1895, стр. 242. 1886, стр. 29: кратер из желтой глины с красным лощением . Хвосты и
ноги лошадей переходят через горизонтальные полосы, расположенные
110. Chr . B l i n k e n b e r g . Rhodische Urvölker . Hermes , L , 1915,
ниже. Это характерная деталь, часто встречающаяся на сосудах микен
стр. 287—288. ского периода.
111. Plut., Moralia, 439 с. 149. Ср. также сюжетно-сходные сцены на кипрских кратерах из
112. Hesych., s. v. Teichines. — Et. Gudian., s. v. thelgein и telchinos.— Энкоми: Е. S j ö q v i s t . Problem s o f the Late Cypriote Bronze A g e .
Et. Magnum , s. v. thelgei u. telchin.—Suid. s. v. thelgei . Stockholm, 1940, рис . 19-20 .
113. A. K u h n . Atrekes, thelgo, Telchin. Ztchr. f. vergl. Sprachwiss,, 150. Нильсон считает, что представление об Олимпе в гомеровских
1, Berlin, 1858, стр. 183 с л . - L. P r e 11 e r — С. R о b e r t. Griech. Mytholo поэмах развивалось постепенно, по мере создания самого эпоса, В более
gie . Berlin, 1894, стр. 605; к этому склоняется и Группе (О . G r u p p e . Griech. ранних частях поэмы боги были представлены независимыми, и Зевс сам
Mythologie u. Religionsgeschichte, II, München , 1906, стр. 1308, прим . 7). управлял законами судьбы. В рисунке на кипрском кратере Нильсон
114. Виламовиц (Hephaistos, стр. 242) следует Прельвицу: W. P r e l l хотел видеть следы именно этого древнейшего представления о судьбе,
w i t z . Die Teichinen. Bezzenb . Beiträge , XV, 1889, стр. 148 сл. управляемой Зевсом . Он полагал, что в данном случае Зевс , может
115. К . F . J o h a n n s s o n . Zur fem.-Bildung in den idg. Sprachen , быть, определяет судьбу сражающегося, стараясь подтвердить это гомеров
bes . im griechischen. Ztschr. v. vgl. Sprachforschung, XXX, 1889, стр. 416. скими стихами: М . N i l s s o n . Н о т . and Mycenae , стр. 267. Против
116. Блинкенберг следует в этом Лагарду : Р. de L a g a r d е. Gesam такого толкования выступил Эванс: A. E v a n s . The Palace of Minos, IV,
melte Abhandlungen . Leipzig, 1886, стр . 290,^ прим. L, cp: О. G r u p p e , ч. II, London, 1935, стр. 658—659. Однако сам Эванс склонен толковать
Griech. Mythol., стр. 1308. это изображение как хозяйственную сцену, что также представляется
117. Simm. ар . Clem. Alex., Strom. V, 8, 48, 11—13; Ovid. Metam., Vil, нам неверным. Достаточно сказать, что юноша с луком, данный в дру
365: Ialysios = Telchines. гой плоскости, по условиям примитивности художественной композиции
того времени, представляет уже другое действие, вторую сцену, не свя
118. Strab., XIV, 2, 7.
занную с первой. Удивительно, что Эванс мог, в пылу спора, забыть об
119. Eusth., 291, 28. - St. Byz., s. v. telchis и Sikyon; Аргос: thelxion условности, столь хорошо известной всем историкам искусства. „Длин-
и Teichion. — Apollod., Bibl. II, 1, 1, 4.
120. Simm. ap. Clem. Alex., Strom. V, 8, 48, 11—13. - Diod., V, 55, 1. is 275
274
121. Светоний; ср . восстановление его текста у Блинкенберга: Blin
k e n b e r g , Hermes, L , стр. 278.
122. Nonn., Dionys., XIV, 40; XXVII, 107.
123. Tzetz. стих. 86.
----------------------- Page 140-----------------------
нополый сюртук" (габардин) человека с весами даже при самом поверх лошадь известна с начала второго тысячелетия , откуда она, может быть ,
ностном взгляде на рисунок ничем не отличается от фигур в жреческих и попала на Крит. По Глотцу, лошадь называлась в Азии „осел горы"
мантиях на колеснице. и появилась в Египте вместе с гиксосами, а затем (почти сразу же) -
151. Ср.: F u:.r t w ä n g 1 e r — L о e s с h с k e, Myk. Vasen, рис. 14—15, на Крите, Арголиде и на Кипре. Таким образом, самая поздняя дата
появления лсшади на Крите — XVI в. до н. э. Ср.: D. Fi m m e n , Kre-
стр. 27.
tisch-myk. Kultur, стр. 115. Однако существует и другое мнение о том,
152. M a i u ri , An. VI/VH, погребение 9, кратер 2. что лошадь была завезена на Крит с греческого материка. Так, Шухардт
153. Там же, стр . 232—233. (С. S с h u с h a r d t. Schliemann's Ausgrabungen in Troia, Tiryns, Mykenä ,
154. H. И. В е с е л о в с к и й . Роль стрелы в обрядах и ее символи Orchomenos, Ithaka im Lichte der heutigen Wissenschaft . Leipzig , 1891,
ческое значение, ЗВО , XXV, 1921, стр. 288. 2-е изд., стр. 202 сл., рис. 152—154) указывает, что наиболее древние
изображения лошадей найдены в микенских шахтовых гробницах. Ср.:
155. Эту мысль могут внушить как хтонические свойства коня , так
G. R o d e n w a l d t . Tiryns, II, Athènes , 1912, стр.105 , рис. 43.-Chr .
и аналогичный по теме выезд на паре запряженных грифонов на стенке
T s о u n t a s. 'Εφ., 1887, стр. 164 сл., табл. И) . Нильсон в рецензии на
саркофага из Агии Триады. работу Белоха отмечает, что лошадь может быть отнесена к материко
156. Ср . культ Афины Халинитис у коринфян; эти представления вым элементам, которые переселенцы принесли с собой, наряду с ло
отражены и у, Гомера: так, например, Афина сама вступает на колес шадью, завезенной с Востока при посредстве касситов (M . P . N i l s s o n .
ницу Диомеда, укротителя коней, берет бич и вожжи и устремляет ко К. I. Beloch. Griechische Geschichte , 2-е изд., I, 1—2, GGAnz. , CLXXVI,
лесницу в бой на Арея . (Il., V, 835 сл.). Афина же неоднократно сама 1914, № 9/10, стр. 525 сл.).
гонит своих коней, впряженных в колесницу, слетая с Олимпа к Троее
164. Эванс сопоставляет этот рисунок с кносскими глиняными печа
Дюмлер (RE, II, s. v. Athena, стр. 1993) справедливо замечает, что
тями с изображениями лошадей и с фресками Микен и Тиринфа (ср.:
здесь проглядывают более древние связи и представления о богине
Palace of Minos, IV, 2 , стр. 227 сл.). Ср.: C H . H a w e s а . H . В . Н а -
битв, Афине Гиппии, под именем которой она почиталась вместе с
w e s. Crete, the forerunner of Greece . London — New Jork, 1909, стр. 43 .
Посейдоном во многих местах Греции. Первое упоминание об Афине
Авторы сопоставляют этот корабль с финикийским, объясняя две скре
Гиппии мы встречаем у Пиндара (Pind., Ol. XIII, 92): поэт рассказывает,
щенные над мачтой луны, как два месяца пути. Они, вопреки мнению
как Афина, явившись во сне Беллерофонту, показала ему у з д у , чтобы
Эванса, датирующего появление лошади на Крите началом позднеминой-
взнуздать Пегаса, на котором потом Беллерофонт бросился в бой на
ского периода, указывают, что изображения коней имеют место уже на
амазонок. Прорицатель приказал Беллерофонту, после вещего сна, воз
раннеминойских печатях.
двигнуть жертвенник Афине Гиппии .