Принципы разрешения конфликта по бертону.
1. Необходим тщательный анализ базовых потребностей различных социальных групп и степени их удовлетворения существующими социальными нормами и институтами.
2. Главный акцент необходимо сделать на анализе источников возникновения конфликтов и на их устранении а не на сдерживании или частичном урегулировании без соответствующих структурных изменений системы общества.
3. При разработке решения следует просчитывать его кратковременные и долговременные последствия, чтобы исключить возникновение источников конфликта в будущем.
Джон Бертон выделил три идеальных категории - «споры», «конфликты» и «проблемы управления». Для этих трех явлений предлагаются различные виды и типы процессов из преодоления. Споры решаются с использованием властных полномочий на основе юридических и социальных норм, с учетом того, что в подобных ситуациях нет столкновения таких человеческих потребностей, как потребность в развитии, самоопределении, автономии групп и индивидов. Для разрешения конфликтов предлагаются проблемно-ориентированные аналитические методы. Для решения проблемы управления предлагаются процессы проведения дискуссий, доказательства и аргументации в выборе альтернатив и связанные с этим вопросы коммуникации.
Разрешение и предотвращение конфликтов, по Бертону, является синтезом отдельных отраслей знаний или итогом взаимодействия между отдельными дисциплинами (адисциплинарная проблема). В отличии от междисциплинарного подхода, адисциплинарный не признаёт никаких границ знаний и предполагает целостное понимание феномена социального конфликта. Он в каждом конкретном случае конфликта помогает определить, каким должен быть приемлимый уровень или уровни анализа и какая область науки является для его расширения более подходящей.
Процессы урегулирования спора или разрешения конфликта направлены на урегулирование или разрешение конкретного спора или конфликта. Но они не предотвращают возникновение конфликта в будущем. Методология «провеншн» (prоvention) – это более фундаментальное изучения и разрешения проблем. Это такой процесс принятия решений, в котором анализируется и предвидится будущее развитие событий (долговременные последствия), и в результате принимаемые политические решения направлены на устранение источников возможных споров и конфликтов. Таким образом, «провеншн» - это устранение причин конфликта на стадии принятия решения.
9.Теория «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.
Столкновение цивилизаций (The Clash of Civilizations) - это теория, или историко-философский трактат, предложенная ученым от геополитики Самуэлем Хантингтоном, посвященная миру после Холодной Войны. Она обозначает основной источник конфликта, который будет доминировать в современном мире. Теория сформулирована в 1993 году и дополнена в 1996 году. Хантингтон вводит следующую основную гипотизу - фундаментальный источник конфликта в этом новом мире будет иметь не идеологическую и не экономическую основу. Основные линиии, разделяющие человечество и основной источник конфликта, имеют культурную основу. Государства с однородным национальным составом останутся самыми сильными игроками на международной арене, но принципиальные конфликты в глобальной политике будут происходить между нациями и группами разных цивилизаций. Столкновение цивилизаций будет доминировать в глобальной политике.
Хантингтон , используя историю и объемные исследования, делит мир на следующие основные цивилизации:
1)Западная цивилизация, Западная Европа (Евросоюз) и Северная Америка, но также включая Австралию и Новую Зеландию. 2)Православная, ортодоксная цивилизация России, Белоруссии, Армении, Кипра, Греции, Молдовы, Македонии, Румынии, Сербии, Грузии и Украины. 3)Латинская Америка. Это гибрид между западным миром и местными народностями. Можно считать что это часть Западной цивилизации, но здесь все же другие социальные и политические структуры, отличные от Европы и Северной Америки. 4)Исламский мир Ближнего Востока, Центральной Азии, Юго-Западной Азии, Афганистана, Албании, Азербайджана, Бангладеша, Индонезии, Малайзии, Мальдив, Пакистана, и отдельных частей Индии. 5)Индуистская цивилизация. Прежде всего Индия, Непал, а также обширные диаспоры индусов в разных частях мира. 6)Дальневосточная цивилизация Китая, Кореи, Сингапура, Тайваня, и Вьетнама. Также обширные китайские диаспоры во всем мире и особенно в Юго-Восточной Азии. 7)Япония. Считается гибридом Китайской цивилизации и Алтайских народов. 8)Цивилизация Африки южнее Сахары считается Хантингтоном возможной восьмой цивилизацией. 9)Древняя будистская цивилизация Бутана, Комбоджи, Лаоса, Мьянмы, Шри-Ланки, Таиланда, Калмыкии, регионов Непала, регионов Сибири, и Тибетское правительство в изгнании. Хотя Хантингтон считает что эта цивилизация имеет малый вес на международной арене. 10)Хантингтон также выделяет микро-цивилизации, которые не принадлежат ни к одной большой группе цивилизаций. Он называет их "странами-одиночками". Эфиопия, Турция, Израиль, и другие. Израиль хотя и может быть назван отдельной цивилизацией, имеет много общего с Западной цивилизацией. Хантингтон также считает что бывшие британские колонии в океане могут быть выделены в отдельную микро-цивилизацию. 11)В некоторых случаях китайская, японская и буддистская цивилизации могут быть выделены в одну цивилизацию, называемую Восточным миром.
Он дает такие рекомендации:“Западу следует: 1) обеспечивать более тесное сотрудничество и единение в рамках собственной цивилизации, особенно между ее европейской и североамериканской частями; 2) интегрировать в Западную цивилизацию те общества в Восточной Европе и Латинской Америке, чьи культуры близки к западной; 3) обеспечить более тесные взаимоотношения с Японией и Россией; 4) предотвратить перерастание локальных конфликтов между цивилизациями и глобальные войны;
5) ограничить военную экспансию конфуцианских и исламских государств; 6) приостановить свертывание западной военной мощи и обеспечить военное превосходство на Дальнем Востоке и в Юго-Западной Азии;
7) использовать трудности и конфликты во взаимоотношениях исламских и конфуцианских стран; 8) поддерживать группы, ориентирующиеся на западные ценности и интересы в других цивилизациях; 9) усилить международные институты, отражающие западные интересы и ценности и узаконивающие их, и обеспечить вовлечение незападных государств, в эти институты”.
В качестве наиболее вероятных противников Запада Хантингтон указывает Китай и исламские государства (Иран, Ирак, Ливия и т.д.).
10. Г. Зиммель: конфликт содержания и формы культуры.
ЗИММЕЛЬ (1858-1918) немецкий социолог и философ, культуролог. Ввел термин «концепция конфликта». Он анализировал конфликты процесса порождения и смены форм культуры, между содержанием и формой культуры, «объективной» и субъективной культурами, подчеркивал постоянный характер конфликтов. Р.Зиммель отмечал, что в осознании неизбывности этих конфликтов состоит «трагедия культуры». Г.Зиммель рассматривал конфликт как одну из форм социализации, считая его психологически обусловленным явлением.
Культура делится на объективную и субъективную. Объективная: продукт труда и мысли многих поколений, которые жили и творили, не зная, во что, в конце концов, выльется суммарный результат их деятельности. Идеи, вещи, социальные нормы приумножаются с каждой новой эпохой, сливаются друг с другом в силу непонятного для нас закона, стремясь к чему-то целостному. Человек имеет свои требования к культуре. Отдельный индивид усваивает знания, нормы, художественные образы для того, чтобы проявить и развить собственный "кусочек" природы, данный ему от рождения. Так возникает субъективная культура, которая оформляет, организует и гармонизирует личность изнутри, определяя место всех ее склонностей и дарований, давая простор каждому из них. В момент творчества культурные явления соответствуют жизни, но, по мере ее обогащения и утверждения становятся ей чуждыми, даже враждебными. Примеров тому - множество: астрономия, служившая потребностям земледелия и мореплавания, начинает развиваться как самостоятельная наука; социальные роли, лишаясь практического содержания, становятся театральными персонажами; политическая и экономическая борьба становится игрой; войны постепенно заменяются спортивными состязаниями; любовь принимает форму кокетства и т.д. Культурная форма воплощает некое постоянство бытия. Поток жизни сносит устаревшую форму и заменяет ее новой. Причем, процесс этот повторяется вновь и вновь. Жизнь, сама по себе, бесформенна, но целесообразна. Культура - оформлена, но чередование ее форм не имеет цели помимо самой жизни.
Объективная культура впитывается жизнью, становясь культурой личности. Она является образовательным и воспитательным ресурсом человечества. Чем богаче, разнообразнее объективная культура, тем содержательней жизнь. Но рост свободы и образовательного потенциала культуры - лишь одна из видимых тенденций, которая по силе уступает другим, гораздо менее благоприятным. Среди них выделяется, по крайней мере, три: профессионализация, индивидуализация и массовизация. Культура профессионализируется. Профессионализация отчуждает людей друг от друга и делает их глухими и слепыми в отношении общего движения жизни. Выбор жизненного пути индивидуализируется. Традиции, групповые интересы, даже полученное уже образование и воспитание все менее сковывают личность в ее жизненном выборе. Это дает чувство надежды. Но вместе с нею усиливается конфликт объективной и субъективной культур.
Усиливается массовость культуры. Культура из центров ее производства, расположенных преимущественно в США и Европе, стихийно распространяется в виде информации, книг, кинофильмов, моды, политических стереотипов. Правильно выбрать свой путь, осознать свое призвание становится из-за этого все труднее. Человеку все реже удается достичь совпадения "центра" своей личности с центром объективной культуры и даже той ее части, которая избрана им в качестве своего удела
Зиммель отмечает, что борьба жизни и культуры впервые была ясно продемонстрирована Марксом на примере истории мирового хозяйства. Экономические силы создают соответствующие им формы производственных отношений, идеологий, перерастают их, заменяют новыми. Но экономические силы - лишь часть жизненных сил. Культура стремится охватить единой идеей все "жизненное пространство". Типические черты каждой большой эпохи проступают, по Зиммелю, в ее центральной идее, в которой реальное, должное и идеальное - сливается..
11. Функции конфликта в обществе в представлении Л. Козера
Льюис Альфред Козер, развивал идеи Г. Зиммеля, пытался доказать возможность структурно-функционального объяснения конфликта. Его наиболее известная интерпретация зиммелевской теории конфликта зафиксирована в работе «Функции социального конфликта» (1956), которая и положила начало разработкам конфликтологической теории.
Вслед за Зиммелем Козер пришел к выводу, что конфликт выполняет позитивную функцию и служит укреплению границ и предотвращению распада групп. Не отрицает и негативное в конфликте – дезинтеграция. Порядок и конфликт – два равнозначных социальных процесса.
Функции социального конфликта: Установление единства и сплоченности; Производство стабилизирующих и интегративных элементов; Выявление относительной силы антагонистических интересов в структуре; Создание механизма поддержки и/или справедливости баланса сил; Создание ассоциаций и коалиций; Помощь в уменьшении социальной изоляции и объединении индивидов; Поддержка границ между новыми ассоциациями и коалициями; Выполнение функции спускового канала для уменьшения фрустрации и агрессии; Создание почвы для консенсуса; Формирование более четких централизованных структур, ответственных за принятие решений; Укрепление внутреннего единства; Усиление нормативности поведения и стимулирование выработки новых правил и норм; Способность сдерживать конфликт за счет выявления сил в конфликте
Социальный конфликт – способ адекватного приспособления норм к изменяющимся условиям. Причины конфликта: 1. Чем больше неимущие группы сомневаются в законности существующего распределения дефицитных ресурсов, тем вероятнее, что они пойдут на разжигание конфликта. 2. Чем скорее обнищание групп из абсолютного превращается в относительное, тем более вероятно, что эти группы станут зачинщиками конфликтов:
Острота конфликта определяется такими переменными, как эмоции, проявляющиеся у участников конфликта, уровень реализма этих участников, связь конфликта с основополагающими ценностями и проблемами.
Длительность конфликта зависит от ясности целей конфликтных групп, степени их согласия по поводу смысла победы или поражения, способности лидеров к трезвым оценкам своих действий и возможных результатов.
Вывод: - обществу присуще неизбежное социальное неравенство = постоянная психологическая неудовлетворенность его членов = напряженность в отношениях между индивидами и группами (эмоциональное, психическое расстройство) = социальный конфликт; - социальный конфликт как напряженность между тем, что есть, и что должно быть в соответствии с представлениями тех или иных социальных групп или индивидов;
- социальный конфликт как борьба за ценности и претензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в которой целями противников являются
12.Философские основания понимания природы конфликта у Р. Дарендорфа.
Дарендорф определяет современный социальный конфликт как конфликт между ресурсами и притязаниями. Он полагал, что сам по себе экономический прогресс не может устранить ни безработицу, ни бедность. Когда класс большинства обретает относительно комфортные условия существования, он защищает свои интересы. В периоды болезненных социальных трансформаций он вытесняет некоторых участников социального взаимодействия за социальные структуры и там удерживает. Класс большинства не только проводит горизонтальные границы, но и вертикальные. Такое состояние общества Дарендорф характеризует как регресс. Для устранения данной ситуации необходимы действия по предоставлению меньшинствам (расовым, национальным и т.д.) определенных социальных льгот.
Дарендорф поднимает проблему аномии (в социологию понятие «аномия» ввел Эмиль Дюркгейм, он определял ее как такое состояние общества, при котором наблюдается временная утрата социальных норм в результате кризиса). Состояние аномии лишает людей коллективной солидарности, чувства причастности к обществу. В рассматриваемой ситуации аномия проявляется в том, что деклассированных не интересуют проблемы общества. Но вместе с тем они и не оказывают ему сопротивления. Они не способны на организованную защиту своих интересов. Неслучайно, что в обществе они воспринимаются как чужаки. Чуждость обществу проявляется у них и на мировоззренческом уровне. Общество для них представлено репрессивным аппаратом: полицией, судом, другими государственными структурами.
Социальный конфликт — любое отношение между элементами, которые можно охарактеризовать через объективные (скрытые) или субъективные (явные) противоположности. В социальном конфликте Дарендорф выделяет 3 этапа:
1)исходное состояние социальной структуры, в рамках которой
находятся две стороны конфликта;
2)формирование конфликта, когда происходит осознание конфликтогенными группами (квази-группами) своих интересов;
3)сформировавшийся конфликт, когда стороны конфликта достигают полной идентичности.
Конфликты различаются по насильственности и интенсивности. Факторов, определяющие насильственность или интенсивность:
1)условия организации квази-групп (спонтанно образованные группы с неустойчивыми связями, действующие недолго);
2)факторы социальной мобильности (при высокой социальной мобильности уменьшается интенсивность конфликта);
3)социальный плюрализм (в случае, если социальная структура плюралистична, интенсивность снижается).
Разрешение конфликтов, по мнению Дарендорфа, может происходить по двум сценариям: насильственное подавление конфликта (не может предпочитаться в течение продолжительного срока, превышающего несколько
лет); «отмена» конфликтов — ликвидировать противоречия (не может быть успешным).
Разрешение конфликтов невозможно, возможно только их регулирование. Для этого необходимы следующие условия: 1)конфликт признается двумя сторонами неизбежным, более того, целесообразно оправданным; 2) манифестирование — создание конфликтных групп. Нужны «правила игры» — типовые соглашения, конституция, уставы. Порядок регулирования конфликта, по Дарендорфу, выглядит следующим образом: переговоры для создания органа по решению конфликта. Если безрезультатно — привлечение третьей стороны; наиболее мягкая форма участия третьего лица—посредничество. Предложение решения конфликта не является обязательным; арбитраж— исполнение решения является добровольным. Обязательным — приглашение третьей стороны (арбитража); обязательный арбитраж — находится на грани между регулированием и подавлением (необходимо для сохранения государственного правления, обеспечения мира). Решение обязательно.