2. Социальная роль дикши в том, чтобы формировать сословие интеллектуалов, брахманов.
3. Изначально Шрила Прабхупада был убежден, что благодаря дикше практически каждого человека можно превратить в брахмана.
4. В 1974-1975 годах он стал часто обращаться к идее Колледжа Варнашрамы, причем намеревался применить принципы варнашрамы в пределах общества вайшнавов, оговариваясь, впрочем, что духовное развитие человека никак не зависит от его положения в системе варнашрамы.
14) Второстепенные цели Общества включают в себя следующие:
1. Возродить ценную для всего мирового сообщества и научно обоснованную систему социальных укладов, известную как четыре сословия (разумные люди, воины, производители и их помощники), на основе качеств людей.
Смысл этого пункта
1. Предшествовавшие ачарьи Гаудия-сампрадаи не придавали большого значения материальному институту варнашрамы.
2. Такое отношение к варнашраме сформировалось в то время, когда эта система превалировала в индийском обществе, и было вызвано претензиями последователей варнашрамы на ее «духовную самодостаточность».
3. В более позднее время Бхактивинода Тхакур первым из ачарьев вайшнавов указал на ее пользу и место в жизни практикующих вайшнавов.
4. О том же самом говорил Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
5. В начальные годы Шрила Прабхупада говорит о системе варнашрамы как об идеальном социальном устройстве, которое едва ли можно воссоздать в наше время. Но даже в этот период он делится своими намерениями создать преданных-брахманов, которые могли бы давать духовное руководство человеческому обществу.
6. В промежуточный период Шрила Прабхупада начинает говорить о том, что благодаря брахманическому руководству преданных возникнет модель идеального общества, которую примут для себя люди этого мира.
7. В завершающий период своего пребывания на земле Шрила Прабхупада все чаще и чаще говорит о варнашраме как о важном инструменте проповеди и как о социальной системе, которую нужно сначала утвердить в «нашем Обществе – ИСККОН».
2. Развенчать извращенные представления о превосходстве одного человека над другим, возникшие в корыстных интересах одних людей и закрепляющие ложные наследственные привилегии.
Смысл этого пункта
1. Наследственное закрепление привилегий одного сословия над другим приводит к уродливой, искаженной социальной системе, основанной на эксплуатации.
2. Положение человека в обществе должно определяться его качествами и деятельностью, а не происхождением.
3. Естественное неравенство разных людей в обществе само по себе необязательно приводит к эксплуатации человека человеком.
4. Равенство всех людей в обществе Дайва-варнашрамы достигается за счет их понимания своего равенства передо Богом.
3. Опираясь на проверенные временем традиции, популяризировать вегетарианское питание, дающее человеку все необходимое количество белков, углеводов, жиров и витаминов.
4. Бороться с употреблением одурманивающих средств всех видов и сортов, вызывающих зависимость, и знакомить подвергнувшихся этим воздействиям людей с проверенными методами духовной практики.
Смысл двух последних пунктов:
1. Шрила Прабхупада хотел, чтобы вайшнавы пропагандировали вегетарианство как полноценную, сбалансированную диету. Эта диета поможет разрешить много проблем человека и человечества, но сама по себе еще недостаточна, чтобы сделать человека духовным.
2. Шрила Прабхупада был уверен в том, что духовная практика сама по себе может спасти человека от всех пагубных пристрастий.
3. По сути дела, любая привязанность – это путь к деградации и смерти. Только реальный духовный опыт способен избавить человека от всех материальных привязанностей.
4. Спасти человека от наркотической зависимости означало помочь этому человеку и одновременно доказать всем действенность духовной практики.