Глава 9. Творцы научной революции нового времени
Отрезок времени от даты публикации работы Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер» (1543) до публикации через 144 года работы Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687), обычно называют периодом «научной революции» или «Новым временем». Развитие идей Галилея, Бэкона, Декарта и др. ученых получило свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму. Однако все начиналось с идей таких мыслителей, как Николай Кузанский и деятельности первых итальянских Академий.
§ 9.1. Николай Кузанский
Николай Кузанский (1401 - 1464) был одной из наиболее значительных личностей XV века. Он родился в местечке Куза на юге Германии. Еще мальчиком его взял под свое покровительство граф Теодорик фон Мандершайд, благодаря которому он получил образование в Гейдельбергском университете (Германия), а затем в школе церковного права в Падуе (Италия). Происходя из низшего сословия (его отец был рыбаком и виноделом) Николай Кузанский стал не больше и не меньше как папским кардиналом и епископом!
В 1437 году Кузанский ездил в Константинополь в составе делегации от католической Церкви. Делегация должна была встретиться с императором, патриархами и представителями других восточных Церквей для организации объединительного Собора между ними, который впоследствии и состоялся во Флоренции.
По возвращении из Константинополя на Николая Кузанского, по его словам, сошло «Божественное откровение», которое вскоре стало основой знаменитого трактата «Об ученом незнании». Эта работа свидетельствует о его глубоких знаниях античной философии. Трактат начинается с посвящения кардиналу: «Возлюбленному Богом высокопреосвященнейшему отцу господину Юлиану, достопочтенному кардиналу святого апостольского престола, моему уважаемому наставнику». Это посвящение говорит о том, что церковные деятели не усматривали в этой работе никакой крамолы. В трактате Николай Кузанский изложил идеи, которые заметно опережали его время. Например, он считал, что Вселенная бесконечна и вообще не имеет центра; Земля и Солнце не занимают особого положения; все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля, и, вполне возможно, обитаемы. Он утверждал (почти за два века до Галилея), что все светила, включая Землю, движутся в пространстве, и каждый наблюдатель вправе считать себя неподвижным. Кроме того, в работе изложена идея структурно-математического метода. Эта идея, несомненно, предшествовала разработке математического анализа XVII века, как учения о пределе и о бесконечно малом. Таким образом, можно сказать, что с Николая Кузанского начался постепенный переход от математической мистики к точной математике.
По Кузанскому при сотворении мира Бог пользовался арифметикой, геометрией, музыкой, астрономией и всеми искусствами. Этот тезис о творении мира Николай Кузанский разъяснял следующим образом. Оказывается, арифметика понадобилась Богу для того, чтобы сделать мир «целым». Геометрия дала вещам формы, как устойчивые, так и подвижные. Под музыкой Кузанец понимал антично-
средневековое учение о гармонии сфер – земной, водной, воздушной и огненной. В этом смысле именно благодаря космической музыке каждый элемент остается самим собою и не переходит в другой элемент, и в то же время все элементы оказываются взаимосвязанными. По мнению Николая Кузанского Бог творит подобное себе, а поскольку человек подобен Богу, то человек тоже может творить подобное себе. Иными словами, в человеке заложено творческое начало. И всего через несколько десятилетий, эту мысль разовьет Пико делла Мирандола (Флорентийская академия), который стал утверждать, что если Бог есть создатель самого себя, а человек создан по образу и подобию божию, то и человек тоже должен создавать сам себя. А это уже выходило за рамки средневекового мировоззрения!
Николай Кузанский первый составил географическую карту Центральной и Восточной Европы, изучал биение пульса и частоту дыхания, наблюдал явления, связанные с падением тел, рассчитывал время по количеству вытекающей воды и т.д. В его работах встречается одно из первых упоминаний о солнечных пятнах. Он отметил неточность юлианского календаря и призвал к реформе календаря. Эта реформа долго обсуждалась и была реализована уже после его смерти в 1582 году.