§ 8.4. Флорентийская камерата
В конце XVI века во Флоренции во дворце просвещенного вельможи Джованни Барди и покровителя искусств Якопо Кореи, собирались почитатели античной философии, любители поэзии и музыки. В 1573 году ими был основан кружок под названием «Флорентийская камерата». Участники кружка увлекались искусством древней Греции. Активными членами кружка были музыканты Винченцо Галилей (отец Галилео Галилея), Джулио Каччини (1546 - 1618), Пьеро Строцци и др. Большое влияние на формирование эстетики камераты оказал знаток греческого языка и античной культуры в целом римлянин Джираламо Меи (1519 - 1594), с которым Галилей состоял в переписке. Поэт и либреттист Оттавио Ринуччини также принимал участие в обсуждениях. Желая приблизиться к идеалам античного театра, они пытались возродить принципы и сценическую форму древнегреческой трагедии. Предполагая, что в древней Греции трагедия исполнялась нараспев в сопровождении музыкальных инструментов, участники кружка стремились создать такое сценическое произведение, текст которого исполнялся бы в манере напевной декламации с музыкальным сопровождением. Апогеем творческой деятельности камераты стали (первая в истории) опера Якопо Пери (1561 - 1633) на текст Ринуччини «Дафна» (1598, сохранилась во фрагментах). Первое исполнение «Дафны» считается датой рождением оперного искусства.
Музыкальная драма «Эвредика» (1600) на музыку Якопо Пери поразила современников своей глубокой выразительностью. Успех был огромным. Слава о музыкальных трагедиях, где все слова не говорились, а пелись, распространилась далеко за пределы Флоренции. Примеру Флорентийской камераты последовали в Риме, Мантуе, Венеции и Неаполе.
Венецианская опера стала модным зрелищем в крупных городах Западной Европы. Коронованные особы и знатные вельможи стали усердно культивировать итальянскую оперу, демонстрируя свою «просвещенность» и благосклонное отношение к деятелям искусства.
§ 8.5. Подъем экономики Западной Европы
Константинополь был официальной столицей Римской империи и являлся связующим звеном между Востоком и Западом (вспомним о Великом шелковом пути). После падения Византии импорт с Востока прекратился, а, следовательно, у ремесленников появилась возможность восполнить этот пробел пусть сначала товарами более низкого качества и более высокой себестоимости. В XV - XVI в. стали уже повсеместно применяться водяные колеса (рис. 8.4.). Энергия воды первоначально использовалась для измельчения зерна и механизации производства сукна, а затем при добыче железной руды, для приводов токарных и сверлильных станков и т.д. (рисунки 8.5. – 8.7.). Однако добиться конкурентоспособности своих товаров по сравнению с восточными удалось только после промышленной революции XVIII века.
Рис. 8.4. Рисунок из книги Георга Андреаса Беклера "Theatrum machinarum novum", изданной в 1662 году.
Бумагоделательная машина работала от вертикального колеса подливного типа. Кулачки (С) поднимали молоты (D, Ј), которые при падении совершали удар в процессе приготовления пульпы из тряпья. Остальные операции выполнялись вручную: пульпа переливалась в чан (О), процеживалась через сито, оставшаяся масса помещалась под пресс (F) для формовки листов. Полученные листы бумаги развешивали и просушивали.
Рис. 8.5. Рисунок из книги Агустино Рамелли "Le diverse et artificiose machine", изданной в 1588 г.
В кузницах XVI в. использовались мехи, приводимые в действие подливными колесами. С помощью таких мехов достигались высокие температуры в кузнечных горнах. Возвратно-поступательное движение обеспечивалось кривошипным механизмом.
Рис. 8.6. Рисунок из книги Витторио Зонка "Novo teatro di machine" (1607).
Мельницы с катящимся жерновом отличались от мукомольных тем, что верхний камень катился по нижнему, а не вращался на нем, соприкасаясь всей плоскостью. Такие мельницы, изобретенные в XI-XII вв., использовались для переработки маслин и получения из них масла или для переработки сахарного тростника.
Рис. 8.7. Комплекс из 14 водяных колес на реке Сене в Марли-ле-Ройе, в 14 км к западу от Парижа.
Комплекс был сооружен в 80-х годах XVII в. и развивал мощность на валу от 300 до 500 л.с., но полезно использовалось лишь 80 - 150 л.с., остальное терялось в насосах и тратилось на механическую передачу. Колеса качали воду, поднимая ее на акведук, расположенный на высоте 153 м над уровнем реки. Вода доставлялась к нескольким паркам дворца Людовика XIV.
§ 8.5. Реакция католической церкви
Эпоха Гуманизма и Возрождения ослабила авторитет католической церкви. Критическая переоценка сложившегося к тому времени в Европе христианского мировоззрения, в конечном счете, привела к Реформации и научной революции Нового времени.
Гуманисты обличали нравы духовенства. Появилось стремление к изучению ранних текстов Писания с целью проверки точности перевода Библии на латынь. По мнению гуманистов, перевод не может быть назван Священным писанием, т.к. Священным писанием является то, что писали сами святые мужи, а они писали или по-еврейски, или погречески. К крупнейшим гуманистам эпохи Возрождения относятся Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль и другие. Важную роль в формировании нового мировоззрения сыграли такие мыслители, как Николай Кузанский, Эразм Роттердамский, Мартин Лютер, Жан Кальвин (рисунки 8.7 – 8.9.) и др.
Рис. 8.7. Эразм Роттердамский (1467 - 1536), гравюра Альбрехта Дюрера, 1526 г., 249×193 см.
Эразм Роттердамский в стенах монастыря занимался самообразованием и изучал античную классику. В Оксфорде (1499, Англия) познакомился с кружком ученых, интересующихся античностью. Эразм поставил перед собой две цели: возвратить из забвения греко-латинских авторов и возродить раннехристианские идеалы. Он не принял реформ Лютера, а войну считал несовместимой с христианством. Умер в Базеле 12 июля 1536 года.
Рис. 8.8. Мартин Лютер, рисунок Кранаха Старшего, 1520 г.
Мартин Лютер (1483 - 1546, Германия) воспитывался в суровой набожности и строгой дисциплине, окончил университет в 1502 г. и стал монахом августинского монастыря. Лютер был одним из двух монахов, избранных для поездки в Рим с сообщением о появлении оппозиции (1510 г.), фактически, с доносом на местное духовенство. Однако в Риме его чувства убежденного католика оказались оскорбленными легкомыслием римского духовенства. Он вернулся домой потрясенным! По возвращении домой делом его жизни стали толкование Библии и ее перевод на немецкий язык, а также проповедь протестантизма.
Рис. 8.9. Жан Кальвин в возрасте 53 лет.
Жан Кальвин (1509 — 1564, Женева), французский богослов, один из лидеров Реформации, основатель кальвинизма. Отличался крайней религиозной нетерпимостью. Кальвин прекрасно знал латинский, древнегреческий и древнееврейский языки, читал Библию на этих языках. В молодости он разделял идеи христианского гуманизма и был близок по взглядам Эразму Роттердамскому. Затем, как и Лютер, стал отрицать иерархическое построение церкви и подчинение ее римскому папе. Задачей церкви Кальвин считал религиозное воспитание всех граждан при обязательном посещении ими церковной службы. По его мнению, необходимо было запретить различные развлечения, танцы, яркие одежды, громкий смех и т.д. Только повседневный труд, согласно Кальвину, является формой служения Богу.
Дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола. Церковь должна была реагировать на поток «вольнодумства». Дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола родился в 1491 году в Испании в родовом замке. После ранения обеих ног он оставил военную службу и в возрасте 33-х лет (1524) стал изучать латынь вместе с юными учениками. Свое богословское образование Лойола завершил через четыре года в Париже (1528) и стал собирать вокруг себя верных сподвижников. В 1537 году (еще через девять лет) было принято его предложение создать «Иисусову дружину» - братство Христовых воинов для борьбы с ересями и пороками – так называемый орден иезуитов.
Орден иезуитов стал основным средством борьбы с Реформацией. Орден не подчинялся епископам, а только напрямую папе римскому. Он стал распространяться с головокружительной быстротой. Орден трансформировал на свой лад идеи гуманизма при соблюдении монахами-иезуитами строгой военной дисциплины. Священник-иезуит имел право участвовать во всех сферах светской жизни, проповедовать, исповедовать и вести обучение на национальных языках. Было создано бесплатное образование с целью обновления веры народных масс. Орден специально занимался воспитанием детей из знатных семей, чтобы растить элиту для католической церкви.
§ 8.6. Формирование нового взгляда на науку
Христианские философы и государственные мужи должны были осмыслить новые веяния, влияющие на мировоззрение, а также сформулировать основные задачи искусства и науки, а при необходимости их «внедрить» в общественное сознание. Одним из теоретиков создания научного общества нового типа был лорд-канцлер Англии сэр Френсис Бэкон барон Веруламский виконт Сент-Албанский
(рис. 8.10.).
Рис. 8.10 Френсис Бэкон (1561–1626).
Бэкон был увлечен проектами преобразования науки. Бэкон первым приблизился к пониманию науки как социального института. Он разделял теорию двойной истины, разграничивающую функции науки и религии.
Френсис Бэкон окончил Кембриджский университет, занимался политикой, а также литературной и научной деятельностью. В сочинении «О достоинстве и усовершенствовании наук» он изложил идею преобразования науки. После его смерти был издан роман «Новая Атлантида», в котором он изобразил идеальное государство. В этом идеальном государстве важнейшую роль в жизни должна была играть наука. По Бэкону разуму и опыту необходимо заключить «законный брак».
Англия XVI века, единожды вступив в противостояние с Римом, уже не вышла из него. В соответствии с актом 1534 года король стал главой англиканской церкви. Католическая (и особенно иезуитская) экспансия в Англии рассматривалась там, как серьезная угроза англиканскому вероисповеданию (иезуиты, по-видимому, участвовали в целом ряде антиправительственных заговоров). Френсис Бэкон резко критиковал оккультные общества за их увлечение магией и алхимией, за приверженность идее «тайного знания». Бэкон считал необходимым создать научное общество нового типа. Основные занятия членов общества должны были заключаться в проведении научных исследований, а не в добывании и охране «тайного знания». Тем не менее, структура монашеских орденов и, в особенности ордена иезуитов, была для Бэкона образцом организации науки и образования. По мнению Бэкона, успешное развитие науки в немалой степени зависит от разумной организации отдельных университетов и правильного ими управления. По мнению Бэкона, если бы все университеты, рассеянные по Европе, смогли бы установить между собой тесную связь и сотрудничество, то это могло дать значительные результаты.
Замысел реформы науки, в том числе создания научной организации нового типа, перекликался у Бэкона с его же замыслом реформ государства и права. У Бэкона речь шла не просто о «научном обществе», а именно о королевской научной организации, т.е. организации под контролем светской власти. Он фактически стал теоретиком экспериментального метода в естественных науках и оказал существенное влияние на развитие английской науки, в особенности на становление Лондонского Королевского общества, первые сорок лет существования которого называют бэконовским периодом. Науку по Бэкону необходимо было развивать «здесь и сейчас», не ссылаясь слепо на авторитеты прошлого, а гипотезы подтверждать экспериментом.
Бэкон придерживался идеи «двух истин», автором которой был арабский философ Ибн Рушд (1126 - 1198) из Кордовы (Испания), известный под латинизированным именем Аверроэс. По Бэкону существует Божественная философия и естественная философия. Предметом исследования естественной философии являются природа и человек. Галилей также придерживался концепции двух истин. По мнению Декарта - Бог сотворил мир, явился первотолчком и далее уже не вмешивается в дела природы, где все осуществляется по законам механики.
Заключение
Университеты XVII века продолжали находиться под контролем церковных властей. Потребность образованной части светского общества к общению по интересам привела к появлению частных кружков по искусству, естественным наукам и математике. Кружки состояли, в основном, из преподавателей и светских ученых-любителей. Однако долго подобные организации не могли находиться на «свободе». В результате появилась новая форма научных учреждений, юридически независящих от церковной власти, – Академии наук. В Риме была создана Академия рысей, одним из членов которой был Галилей. Итальянские академии создавались под покровительством вельмож.
Во Франции и Англии академии также возникли как результат реорганизации частных кружков. Официально Королевское общество в Лондоне оформилось в 1662 году. Парижская Королевская Академия наук была основана в 1666 году (первый президент Гюйгенс). В Пруссии появилась Берлинская академия наук (1700) по предложению Лейбница, который стал ее первым президентом. В России Петербургская академия наук была создана в 1725 году. В большинстве стран академии стали государственными учреждениями, которые были обязаны выполнять различные поручения правительств, при этом академики получали жалованье. Исключением было Королевское общество в Лондоне, которое такой поддержки не имело и оплачивало свои скромные расходы (например, на секретаря, переписку и др.) из взносов членов Общества. В уставах академий специально подчеркивалось, что они должны содействовать прогрессу естественных наук, промышленности и технике. Однако академики, в основном, ставили только фундаментальные задачи по физике и математике. Внедрения научных достижений в производство еще не было, хотя следует отметить, что впервые перед наукой была поставлена задача содействия промышленности.
Надо подчеркнуть, что ученые оставались глубоко верующими людьми. Роковой «болезнью века» впоследствии стали называть уход ученых от изучения естественных наук к теологии и мистике. Эта «болезнь» постигла Паскаля, Барроу, Ньютона, Тейлора и др.
Итак, механизм развития науки Нового времени запущен. Надо разбираться, что такое свет и материя, живая и неживая природа, космос и микромир и т.д. Почему экспериментальная наука не родилась в Византии или Османской империи? Неужели ученые там никогда не проводили эксперименты? Наверняка проводили. Однако эксперимент не являлся тем правовым актом, который подтверждал или опровергал гипотезу, т.е. не было правил оформления научных знаний, в которых эксперимент занимал очень важное место. На Востоке научные знания оформлялись по правилам, заложенным в Древней Греции, и действовали уже на протяжении более двух тысяч лет.
А что необходимо для развития науки? Интерес со стороны общества, особенно амбициозной молодежи, и финансовые возможности. А для научной революции дополнительно необходимо изменение мировоззрения интеллектуальной элиты, чему во многом содействовала эпоха Возрождения.