Глава 7. Средневековая западная Европа
В период V - XI веков культурный и экономический уровень развития Западной Европы был значительно ниже Византии. Противоречия между Западной Европой и Византией привели к расхождению во взглядах на религиозную и светскую власть. В Византии власть императора была выше власти церкви, а на Западе, благодаря удаленности императорского двора, церковь во главе с папой считала, что духовная власть должна быть выше светской. Начиная с IV века и до настоящего времени римский папа, как глава католической церкви, считается наместником апостола Петра и избирается высшим духовенством (кардиналами). В эпоху господства Константинополя над Римом папство вынуждено было считаться с властью византийского императора. Но постепенно, по мере возрастания противоречий между представителями западного и восточного духовенства, христианская церковь разделилась на католическую и православную. В результате влияние императорской власти на католическую церковь существенно снизилось. Окончательный раскол между католической и православной церквами произошел в 1054 году.
§ 7.1. Монастыри и их влияние на западноевропейскую культуру
На культуру Западной Европы огромное влияние оказали монастыри. Колыбелью монашества был Египет. Аскеты, принявшие христианство, уходили жить в египетские пустыни. Их образ жизни заключался в молитвах, соблюдении постов при воздержании от мяса и вина, а также в отказе от личной собственности и брака, т.е. их жизнь проходила в полном одиночестве. В IV – VI веках появились целые колонии аскетов, которые в последствие организовали совместные монашеские общежития, как мужские, так и женские. Создателем такой формы жизни аскетов стал египетский монах Пахомий Великий (ок. 292 – ок. 346). Пахомий был язычником и жрецом бога Сераписа, культ которого процветал в Александрии. Будучи язычником, Пахомий служил в армии Константина Великого, а после окончания военных действий он принял христианство. Пахомий разработал первый монашеский устав с четкими правилами, которые затем быстро распространились по Ближнему Востоку.
Несколько позднее монашество распространилось на территории Западной Европы, а именно: в Италии, Галлии, Ирландии, Англии, Шотландии, Германии и Испании. Основателем западного монашества стал Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – ок. 550). Бенедикт был сыном знатного римлянина из Нурсии. Он учился в Риме, но, не закончив обучения, покинул город вместе с группой сподвижников. В 530 году Бенедикт переселился на гору Кассино, расположенную в 120-ти километрах к югу от Рима. Он основал там монастырь Монте-Кассино.
Бенедикт превратил языческое святилище, расположенное на этой горе, в христианский храм, а местных жителей обратил в христианство. Он составил свой знаменитый устав, который стал фундаментом всего западного монашества (540). Бенедикт отказался от чрезмерного аскетизма, но требовал от монахов соблюдения ими личной бедности. Он считал, что бедность монахов не означает бедности самого монастыря. По мнению Бенедикта в монастыре должны быть объединены религиозная, интеллектуальная и хозяйственная деятельность. При этом хозяйственная деятельность монастыря должна быть направлена не только на содержание самого монастыря и проживающих в нем монахов, но и на благотворительные нужды. К началу IX века устав Бенедикта распространился по монастырям Италии, Франции, Германии, Англии и Испании. В качестве примера можно привести деятельность ордена цистерианцев, который был учрежден в Бургундии (Франция, 1098). Успех ордена заключался в том, что, кроме духовных дел, орден посвятил себя хозяйственной деятельности. Монахи ордена первыми стали осушать болота, применять новые методы землепользования, заниматься овцеводством и продажей шерсти. В монастырях имелись такие производственные строения, как мельницы, кузницы, плотины и различные мастерские, включая иногда мастерские по выплавке металла.
Средневековые монастыри стали местами паломничества верующих, благодаря наличию в них святых реликвий в виде мощей святых, остатков их одежды, орудий мученичества и т.д. Паломники принимались в специально отведенных помещениях, которые, фактически, были гостиницами. Кроме того, монастыри организовывали ярмарки, оживлявшие местную торговлю; содержали сиротские приюты и больницы, где лечили страждущих. В результате такой деятельности монастыри превратились в образцовые процветающие хозяйства, несмотря на изначальную установку на соблюдение монахами личной бедности. Таким образом, монастыри стали ярким примером успешной деятельности при совместном ведении хозяйства равноправными тружениками.
Кроме того, монастыри содержали библиотеки, в которых сохранялись и переписывались древние рукописи, велись хронологические записи и астрономические наблюдения. В последствие многие монахи стали видными христианскими философами и учеными. На протяжении всего средневековья в монастырях велась напряженная умственная работа, связанная с переосмыслением наследия античных философов на основе христианского мировоззрения. Однако знания при этом, как и в древние времена, снова стали носить закрытый характер, т.е. предназначались только для посвященных.
§ 7.2. Новые формы механизации труда и технические достижения
Начало механизации труда также связано с монастырским укладом жизни. Монастырский устав предписывал монахам в строго определенное время заниматься не только духовными делами - размышлением, чтением книг и молитвами, но и физическим трудом, связанным с хозяйственной деятельностью на землях, принадлежащих монастырю. Монахи первыми стали применять водяные мельницы и другие приспособления для механизации совместных трудоемких работ. В последствие распространению водяных мельниц и других механизмов способствовала феодальная знать, которая, перенимая опыт монахов, использовала их достижения в своих поместьях для помола зерна, валки сукна и т.д.
В Западной Европе технология изготовления бумаги и шелка стала известна в начале XII века. К тому времени деятельность монахов, занимавшихся переписыванием книг (манускриптов), перестала удовлетворять всё возрастающий спрос на книги. Так или иначе, но процесс производства бумаги совершенствовался, и ко времени изобретения Гуттенбергом (1397 - 1468) книгопечатания в Европе появились «бумажные» мельницы, которые вырабатывали из льняных и пеньковых тряпок превосходную, не протекающую, белую бумагу. Переход на использование энергии воды не только облегчал труд, но и способствовал увеличению производства и снижению себестоимости бумаги, что в дальнейшем позволило европейцам не зависеть от ее импорта.
В отличие от монахов, работающих в монастырях, городские ремесленники были распределены по цехам и имели свои цеховые уставы. Как и в предыдущие века, в среде ремесленников существовал обычай держать секреты мастерства в тайне. Поэтому технологии, если ими и записывались, то, как правило, в зашифрованном виде, а секреты ремесла передавались по наследству. В результате часто эти секреты утрачивались и становились загадкой для последующих поколений.
§ 7.3. Монастырское образование
Монастыри создавали свои школы, из которых вышли практически все выдающиеся ученые того времени. В этих школах образование заключалось в следующем.
1. На первом этапе ученики заучивали наизусть молитвы и около 150ти псалмов из латинского перевода Псалтыри, а также обучались чтению, письму, счету и пению.
2. Затем следовало изучение «семи свободных искусств» — сначала тривиума (латинской грамматики, риторики и диалектики), затем квадривиума (арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки).
Таким образом, основой для такого обучения была античная система образования. На рисунке 7.1. изображена карикатура на эту систему образования, созданная самими учениками.
Рис. 7.1. «Семь свободных искусств»: тривиум и квадривиум (из собрания библиотеки Зальцсбургского университета).
§ 7.4. Первые западноевропейские университеты
В XI - XIII веках с благословения папы в Европе открылись университеты, в которых были следующие факультеты: искусства, теологии, медицины, а позднее появился факультет права. Если в Византии и арабских странах университеты находились под покровительством светской власти, т.е. императора или халифа, то западноевропейские – под покровительством церковных властей. В результате западные университеты жили по правилам монастырей: преподаватели были монахами, а обучение ими велось на латыни. В чем причина разной подчиненности восточных и западных университетов?
Дело в том, что в этот период в Западной Европе шел процесс централизации светской власти. Ее усиление и централизация вызывали тревогу и яростное сопротивление церкви, не желавшей сдавать своих позиций и считавшей, что духовная власть должна быть выше светской. В результате, университетская культура складывалась как оппозиционная структура по отношению к светской власти. Надо отметить, что монархи Европы почти не обращали внимания на образование. Например, когда в XI веке дочь Ярослава Мудрого Анна вышла замуж за французского короля Генриха I и прибыла в Париж, она была несказанно удивлена тем, что ее муж не умел ни читать, ни писать. Он подписывал документы с помощью трафаретки, в то время как Анна превосходно читала и писала на трех иностранных языках.
Университеты основывались по инициативе крупных церковных деятелей, которые смогли добиться почти полной автономии университетов от государственных и местных властей. Была выработана особая форма коллегий, в которых за высокими стенами университета студенты не только учились, но и жили. Студента, совершившего проступок за пределами этих стен, нельзя было судить городским судом и его передавали университетским властям. Преподавание повсеместно велось на латинском языке, что обеспечивало возможность обучения студента-католика независимо от его родного языка. В результате он мог учиться либо в ближайшем к его дому университете, либо в любом другом западноевропейском университете. Кроме того, он мог отправиться в долгий и небезопасный путь, чтобы услышать интересующие его лекции. По дороге студента кормила грамотность. Дело в том, что население было почти сплошь неграмотным и платило за написание и чтение документов и писем. Договоры с преподавателями заключались на один год. Поэтому на дорогах Европы можно было встретить не только студентов, но и преподавателей, путешествующих в поисках работы, благодаря тому, что они в любой католической стране могли преподавать на латинском языке. В результате сложилась своеобразная средневековая университетская культура, позволяющая университетам сохранять, во-первых, автономию от светских властей, во-вторых, обладать свободой при утверждении устава университета, выборе ректоров, присуждении научных степеней и т.д., в-третьих, пользоваться свободой перемещения внутри империи преподавателей и студентов независимо от государственных границ.
Как оказалось в последствие, такая универсальная система образования, основанная на «семи свободных искусствах», т. е. без специализации, позволяла выпускнику легко усваивать различные профессиональные знания, а также нести государственную службу. Дело в том, что система обучения развивала определенный тип мышления, который позволял в дальнейшем значительно быстрее приобретать необходимые профессиональные навыки.
Один из старейших университетов Европы - медицинский - был основан в Салерно (Италия) в первой половине XI века, затем в 1100 году был открыт университет в Болонье. В конце XII века создан Парижский университет на базе нескольких монастырских школ.
Примерно в это же время появился Оксфордский, а в 1209 году Кембриджский университеты. В XIV веке открылись университеты в Праге (1348), Кракове (1364), Вене (1365), Гейдельберге (1385), Лейпциге (1409), Базеле (1459) и т.д.
Организация преподавания в университетах была следующей: сначала студент поступал на факультет искусств, где он обучался около шести лет. Затем после испытаний он мог перейти на какой-либо другой факультет: богословия, права или медицины. Наиболее влиятельным был богословский факультет, где углубленно изучались астрономия, математика и философия. Обучение на богословском факультете продолжалось около восьми лет и завершалось испытанием и диспутом. Во главе университетов всегда стояли монахи-богословы. Однако, в конечном счете, именно выпускники университетов во многом поддержали идеи эпохи Возрождения, Просвещения и научной революции, т.к. именно они стали той научной средой, которая так необходима для развития науки.