§ 4.3. Философия в эпоху Римской империи
Вся античная философия занимает период, примерно, 1200 лет, начиная с VI века до н.э. Последние античные философы доживали свой век в VI столетии н.э. Начальный период античной философии – натурфилософия VI – V веков – является только примитивом по сравнению с последующим тысячелетием. От всей досократовской философии не осталось ни одного целого трактата, в то время как последние века античности изобилуют множеством разнообразных трактатов, составляющих в общей сложности несколько тысяч страниц современного печатного текста, которые ждут своего исследования.
Переход от античного к средневековому мировоззрению произошел благодаря неоплатонизму. Последняя многовековая школа неоплатонизма свелась в основном к учению о трех ипостасях. И удивительным образом эти три ипостаси целиком перешли в христианство и даже составили его основной догмат. Большей зависимости христианства от античной философии даже трудно себе представить.
Неоплатонизм представляет собой направление античной философии, в котором соединяются и систематизируются элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений, являя собой синтез:
• идей Платона;
• логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону;
• пифагореизма и орфизма;
• идей халдейских оракулов и египетской религии;
• идей индуистской философии (например, эманации духа в материю и его возвращение и слияние с Богом-Абсолютом).
«Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Платона: Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум. Ум эманирует в Душу, где образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос. Таким образом, неоплатонизм сводится к учению об иерархическом строении бытия и к конструированию его ступеней, последовательно возникающих путем постепенного ослабления первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: «единое», «ум», «душа», «космос», «материя». В целом неоплатонизм явился последней и весьма интенсивной попыткой сконцентрировать все достояние античной философии для борьбы с христианским монотеизмом.
В античном мировоззрении последним абсолютом является космос. Космос лишен неповторимости, поскольку он периодически повторяется при переходе от хаоса к космосу и от космоса к хаосу и так до бесконечности. В отличие от этого личность предполагает наличие других личностей, то есть личность невозможна без общества, сгустком которого она и является. В античности возникающие друг за другом космосы не образуют ровно никакого общества космосов, членами которого они являлись бы, а потому их вечное возникновение и разрушение вовсе не есть история.
Крушение традиционных устоев. В Римской империи повсеместно рушились традиционные устои. В этих условиях население все ощутимее нуждалось в вере в бога-покровителя, который мог бы спасти не племя, не общину, не город, а данного конкретного человека. Под влиянием представлений о едином божестве повысился интерес к иудаизму. Иудаизм издавна процветал в Александрии, в которой появился первый греческий перевод Библии – Септуагинта, и процветал культ Сераписа - покровителя Александрии. В этом городе жил знаменитый писатель Филон Александрийский, в произведениях которого нашел свое выражение синтез между ветхозаветным учением и греческой философией (рис. 4.1.).
Рис. 4.1. Филон Александрийский (ок.25 до н.э. — ок. 50 н.э.)
Филон Александрийский - иудейский философ и богослов. Родился в Александрии в богатой семье, происходившей из потомственного священнического рода. Получил разностороннее классическое образование. Родным языком был греческий, однако он не порывал с ветхозаветной традицией, стремясь переосмыслить ее в духе эллинизма. Филон Александрийский был первым толкователем Библии, чьи труды дошли до нашего времени.
Могли ли римляне полностью принять иудаизм и богоизбранность еврейского народа? Нет. А христианство? А христианство могли. Разница между этими религиями заключается в том, что религия иудеев говорила об отношении между Богом и народом (в основном, с богоизбранным народом), а христианство - об отношении между Богом и душой каждого конкретного человека. Причем Христос - сын Бога и земной женщины, а это для язычников не является необычным. Так, например, мифологический Геракл был сыном бога Зевса и Алкмены, которая была женой фиванского царя Амфитриона. Кроме того, язычники полагали, что сами боги нуждаются в приношениях людей, а христиане считали, что вся природа и так принадлежит Творцу, и самым драгоценным даром Богу является душа человека. Христианство разрушало преграды, разделявшие людей на сословия. Каждому человеку, а именно: иудею и чужеземцу, мужчине и женщине, богатому и бедному – каждому из них дана возможность попасть в Царство Небесное, но при определенных условиях. Во времена разрушения традиционных устоев христианское мировоззрение оказалось востребованным.
Итогом встречи эллинистической философии и христианства стало постепенное формирование нового мировоззрения, определившего перспективу развития европейской философской мысли на много веков вперед.
§ 4.4. Зарождение христианской традиции
Христианство возникло в Палестине в I веке н. э. как одно из апокалипсических мессианских движений внутри иудаизма (апокалипсис – откровение, Мессия - буквально «Помазанник», Спаситель). Выделение христианства как особой, отличной от иудаизма, религии происходило в течение нескольких десятилетий. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда христиане еще посещали Иерусалимский храм. Однако Иудейская война (66 – 70 г. н.э.) положила конец этому симбиозу. После этой войны Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные Откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.
В первый век существования христианской церкви почти вся её деятельность заключалась в следующем:
1) фиксировать предание об истории и учении первых проповедников христианства;
2) разъяснять это учение;
3) поддерживать единство между рассеянными христианскими общинами.