1752 год – «Афиш де Прованс» - трансформируется в политическую газету.
1760 год – в общем тираже 600 рекл. объяв.
1780 год – в месяц от 3 до 5 тысяч рекл. объяв.
Газеты выходят 2-3 раза в неделю, 4 полосы, ч/б.
1777 год – первая ежедневная газета – «Парижская газета».
1789 год – революция, она снимает привилегию на рекламную публикацию, но при этом свобода прессы способствует появлению новых изданий. «Париж Хроники», «Париж газета». Таким образом реклама берет свое начало в печатной прессе, в приближении к тому виду который имеет сейчас.
Германия
Конец XVI века в Кельне одна газета.
К 1690 году насчитывается 5 газет, которых весь тираж не более 2000 шт. (медленное развитие).
1731 год – «Гамбургский Корреспондент» - она стала очень популярной и выходила 4 раза в неделю. В германии самая сильная цензура, соответственно газетное дело развивается очень медленно. Король издает указ Университету на выпуск информационных листков. «Листок официальной информации» - 1732 год – который распространяется среди населения. Публика относилась безразлично. Все развиваетс
13. Традиции ярмарочного фольклора в российской рекламе.
Все приемы устного рекламирования объединила ярмарочная реклама.
Сведения о ярмарках на Руси имеются и от домонгольского периода, и от первых лет становления новой государственности в XV веке. К XVIII веку в источниках сообщается о наличии нескольких тысяч регулярных ежегодных ярмарок (Архангельская, Сольвычегодская, Брянская, Тихвинская ярмарки), расположенные на путях торговли России с Западом. Между центральными районами и Сибирью - Ирбитская ярмарка. Но самой популярной - около приволжского Макарьевского монастыря, известные с XV века. В 1817 году Макарьевская ярмарка переместилась в расположенный неподалеку Нижний Новгород, она стала пунктом циркуляции торгового капитала.
Ярмарочная реклама:
Устная реклама разносчиков, бродячих ремесленников фокусников, и артистов, многоречивые приемы профессиональных зазывал взаимообогащаются в ярмарочном фольклорном словотворчестве, формируют новые варианты устной рекламы.
1. Речитативный уговор. Он складывается вокруг повсеместной ярмарочной потехи — райка. Это — вариант «зрелищной шарманки» — ящик, на задней внутренней стенке которого передвигалась лента соединенных в серии лубочных картинок. Раешник вращал ручку, картинки сменяли друг друга, а зритель наблюдал за движущимися изображениями в специально устроенное отверстие. При желании в райке можно обнаружить далекий прообраз будущего кинематографа. Нас же раек интересует как энергичный рассадник устной рекламы.
Стихотворные импровизации раешников были нередко блистательны и искрометны. Они зазывали народ на зрелище, обещая завидную потеху, а также комментировали серии картинок иронично, изобретательно и весело. Длительное время успех такого соединения многократно подтверждался огромной популярностью райка. Тексты, создававшиеся вокруг этого игрового зрелища, сформировали особую разновидность фольклора — «раёшный стих». Он стал непременной составляющей сноровки ярмарочных зазывал, а затем и рекламным приемом обычных лавочек средней руки.
Раешный стих далеко не ограничивался коммерческими зазывами. Эти стихотворные комментарии освещали важнейшие политические события, биографии царствующих особ, знаменитых полководцев, касались басенных и сказочных сюжетов. В раешном стихе притягательный рекламный образ создается комплексом средств: словом, звуком, ритмом, рифмой и особой тональностью энергии, удальства, лихачества.
Зазывалы охотно обращаются к приемам народного юмора, настраивают окружающих на игровой праздничный лад.
2. Балаганы представляли собой шатры типа цирка-Шапито или временные деревянные строения, обильно украшенные яркими рисунками, плакатами, надписями. На крыше балагана делали помосты, на которых актеры разыгрывали мини-спектакли, а в самом помещении шло цирковое представление. Специфика балаганного действа — единство музыки, слова, жеста, изображения и драматургического представления. Балаган рождается на пересечении скоморошьих традиций, лубка и раешника.
Реклама начиналась у самых дверей балагана усилиями обычных зазывал и ряженых «дедов». Одновременно на балкон выходили клоуны, шутками, акробатическими трюками, эксцентрикой завлекая посетителей. В зазывах балаганных «дедов» присутствует не только характерная для развитой рекламы гипербола, но и набор традиционных обманных приемов. Зазывалы постоянно объявляли о распроданных билетах, когда в зале сидело два-три человека, кричали о начале спектакля, хотя до него оставалось много времени. Попавшие на удочку зрители тоскливо ожидали заполнения всего зрительного зала.
Расторопные, громкоголосые творцы балаганной рекламы — ряженые деды были нарасхват. И немудрено — ведь от их умения напрямую зависела выручка. Эффективность рекламы не требовала здесь дополнительных исследований: она исчислялась количеством привлеченных зрителей.
Как известно, главная цель рекламы — побудить человека к действию, вызвать нужный рекламодателю поступок. В балаганной рекламе широко используются «формулы побуждения» — императивные обороты. Срабатывает и инстинкт подражания — стоило привлечь группу людей, за ними тянулись и многие другие.
Среди ярмарочных обольщений было немало розыгрышей, доходивших до мошенничества. Ярмарочные деды потешали окружающих, обвиняя кого-нибудь из глазеющей толпы в карманном воровстве, а другого называя жертвой. Возникающей суматохой нередко пользовались настоящие карманники. Головокружительного шарлатанства. Например, на небольшом фанерном сооружении зазывная надпись: «Вокруг света за одну копейку». Уплативших за вход обводили вокруг табуретки со свечой и просили к выходу. Как правило, никто из одураченных не признавался в обмане, чтобы не демонстрировать собственную глупость. Аттракцион «кругосветки» процветал.
11. Религиозная реклама. Назначение и предпосылки возникновения.
Предпосылки возникновения религиозной рекламы:
1. Активизация рекламных акций в среде ремесленников и торговцев
2. Пора огромной популярности паломничеств по святым местам, к монастырям с наиболее почитаемыми мощами
3. Свойства источников в монастырях, вода которых, по расхожему мнению, способствовала исцелению от всех болезней.
Назначение рекламы:
- Усиливался приток верующих => материально способствовал процветанию монастыря или приходского храма.
Поэтому, «происходит соперничество в количестве и качестве чудес, приписываемых различным патронам, а также и в качестве их рекламирования».
Одной из граней конфессионального соперничества являлась забота об архитектуре и украшении храма. Проявившаяся уже в раннее Средневековье, в ХIII-ХIV веках она приняла внушительные размеры. Сам облик готического собора, устремленного ввысь, рождая трепет в душах верующих. Благоговение поддерживалось скульптурными шедеврами церковных порталов, их сказочно великолепными витражами. Важным их компонентом были настенные художественные росписи, фрески, монументальные картины. Зачастую их создают гениальные художники и отмечают этот труд знаками своего авторства — подписями, нередко зашифрованными в монограммах и сигнатурах. Здесь мы видим ответвление цеховой символики.
Но что еще показательней для нашей трактовки процессов демонстративности, — включение в сюжеты священных картин изображений донаторов, т. е. людей, оплативших церковный заказ или решивших пожертвовать самостоятельно заказанную картину в храм.
Из выше перечисленного мы видим, как исконное и вездесущее стремление к демонстративности переходит в явление саморекламы, преодолевающее даже религиозные нормативы.
10. Реклама как форма коммуникаций.
Реклама - это особая форма коммуникаций, целью которой является продвижение к потенциальному потребителю – товара, услуги, цели, идеи, персоны и т.д.
Под понятием продвижение – в зависимости от продвижения этого объекта мы подразумеваем продажу товара услуги, популяризацию внедрения товара идеи или создания известности, популярности для персоны.
Схема коммуникаций.
Коммуникация – сообщение – канал – адресат.
Рекламодатель – рекламное агентство – рекламный производитель – рекламный распространитель (канал) – конечный потребитель (адресат).
По мере своего развития реклама становится культурным фактором и наряду с другими чертами объективного порядка — языком, историей, религией, обычаями — формирует общее понимание цивилизационного подхода к истории развития человеческого общества, согласно которому, по определению, цивилизация представляет собой культурную общность наивысшего порядка, самый широкий уровень культурной идентичности людей. Реклама является средством коммуникации. Опираясь на культурные и цивилизационные критерии, она оказывает влияние на развитие общественных связей.
Процесс коммуникации реализует наиболее общие задачи, такие, например, как информировать общество о событиях и фактах общественной жизни; выработать отношение, заставить человека действовать, чтобы достичь желаемого результата; установить и развивать контакты между людьми; управлять процессом общения. В отличие от этого реклама решает свои собственные задачи. Она призвана создавать заданные образы, убеждать потребителя в необходимости покупки того или иного товара, формировать у него желание купить рекламируемый товар, подталкивать потребителя к совершению покупки товара, продукта или услуги.