Преподобный Сергий Радонежский и значение Троице-Сергиевой Лавры
(из конспекта по истории КДС, 1-2 курс)
Периодизация Истории Русской Православной Церкви: (по Юдину)
1. Киевский — до 1237 г.
2. Монгольский период — с 1237 г. по 1459 г.
3. Период разделенной Церкви — для Москвы с 1459 по 1589 гг. и для Киева до 1686 г.
4. Затем Патриарший период для Московской части с 1589 г. по 1700 г.
5. Синодальный Период — с 1700 г. по 1918 г.
___________________________________
Преподобный Сергий, в миру Варфоломей, родился около 1314, годы. Был он сыном Кирилла и Марии, ростовской боярской семьи, при Калите переселившейся из Ростова в московский город Радонеж. По смерти родителей Варфоломей удалился с старшим братом Стефаном в пустыню в нескольких верстах от Радонежа. Около 1340 г. эти два пустынника построили себе в лесу келью и деревянную церковь во имя Св. Троицы. Стефан скоро ушел в московский Богоявленский монастырь, а Варфоломей остался один. Слава о подвигах Варфоломея скоро распространилась повсюду, и около него собралось до 12 иноков, которые уговорили подвижника принять сан и звание игумена. Это произошло в 1354 г. Так основана была Троице-Сергиева обитель. Преп. Сергий в звании игумена так же, как прежде, подвизался в неутомимых трудах и молитве, подавая пример братии.
Обитель была очень бедна, и часто не хватало вина для богослужения, церковные сосуды были деревянные, ризы крашеные, иноки часто голодали.
Слава о преп. Сергие дошла до патр. Константинопольского Филофея, который прислал свою грамоту и совет завести в монастыре общежитие. С благословения его и митр. Алексия общежитие было введено.
Преп. Сергий пользовался большим уважением со стороны митр. Алексия и кн. Димитрия Донского. Митр. Алексий часто советовался с святым подвижником, посылал его с важными поручениями к другим князьям, например, ездил он в Нижний мирить суздальских князей. Дм. Донской перед походом на татар посетил преп. Сергия, который благословил его на Куликовскую битву, причем, отпустил с ним двух иноков - Пересвета и Ослябю.
Митр. Алексия настолько уважал преп. Сергия, что хотел видеть его своим преемником, однако скромный инок отказался от такой великой чести. Скончался преп. Сергий 25 сентября 1392 г., сподобившись перед смертью посещения Богоматери.
Обитель преп. Сергия была образцом для других монастырей. Она распространяла от себя во все стороны множество новых монастырей
_______________________________ (из ответов на темы)
В XIV веке православное русское монашество пережило период необыкновенного расцвета, благодаря трудам великого святого земли русской, преподобного Сергия, игумена Радонежского.
Преп. Сергий, в миру Варфоломей, происходил из боярской семьи. Его родители были принуждены покинуть пределы ростовского княжества и поселились недалеко от города Радонежа. Родился св. Сергий около 1314 года. Родители отдали его учиться грамоте, но учение не давалось отроку и он очень об этом скорбел. Однажды, когда он был в поле и искал потерянных коней, он увидел у большого дуба старца монаха, который горячо молился. Отрок рассказал ему о своих неудачах. После совместной молитвы старец дал Варфоломею часть просфоры и сказал: "дается тебе во знамение благодати Божией и в разумение св. Писания".
С этого времени отрок начал хорошо учиться и стал много и усердно читать Священное Писание. После смерти родителей, которые перед кончиной приняли монашество, Варфоломей роздал имущество и поселился со своих старшим братом Стефаном- в 10 верстах от Радонежа в лесу. Братья в 1334 году сами построили себе маленькую келию и церковь во имя Св. Троицы. Стефан не смог долго выдержать суровой отшельнической жизни и удалился в один из московских монастырей, а преп. Сергии остался один в глуши. Он проводил время в подвигах и молитве и в совершенном одиночестве. Кроме диких зверей никто не приходил в его маленькую обитель. Один раз к нему пришел медведь, которого он накормил хлебом, и тот стал потом постоянным его посетителем. Через два года, прослышав о жизни преп. Сергия, к нему ехали собираться иноки, чтобы проводить жизнь под его руководством. Из чудесного видения множества слетавшихся птиц преподобный узнал о том, что скоро его обитель станет большим монашеским центром. В 1364 году преп. Сергий был избран игуменом образовавшегося вокруг его келии монастыря. Но, будучи игуменом, он подавал пример смирения и трудолюбия, работал как простой монах, часто исполнял работу за других и привлекал любовью и необыкновенной кротостью. Ночью он обходил монастырь и наблюдал, чтобы все было благочинно, и чтобы монахи исполняли возложенные на них послушания.
В первые годы бедность обители была такая, что приходилось совершать богослужения при свете лучины, ризы были из грубого холста, а чаша из дерева.
Св. Сергий был не только великим молитвенником, но и миротворцем. К нему часто обращались за решением споров, и ему приходилось мирить князей, иногда обличая непокорных. В своей обители св. Сергий ввел общежительный устав по примеру св. Феодосия Печерского. Все у братии было общее, С умножением братии начали поступать дары от благочестивых людей, но преп. Сергий раздавал деньги нищим и бедным, уповая, что Господь всегда в нужде поможет его монастырю. Однажды, когда в обители не было муки и братия начала роптать, приехал целый обоз хлеба, и преподобный смог не только накормить свою братию, но и окрестных крестьян.
На деньги, которые он получал от князей и бояр, преп. Сергий построил новый храм и открыл при своем монастыре странноприимный дом, в котором могли питаться все приходящие.
Митрополит Алексий хотел поставить св. Сергия себе преемником на митрополию, но преподобный отказался из смирения и остался до конца своей жизни игуменом. Еще при жизни св. Сергий получил от Бога дар целения и прозорливости, а перед кончиной ему и его ученику Михею было чудесное явление Божией Матери с апостолами Петром и Иоанном. Предуведомленный свыше о своей смерти, преп. Сергий мирно скончался 25 сентября 1392 года. Мощи его были обретены нетленными через 20 лет (память 5 июля и 25 сентября).
Значение преподобного Сергия для русской Церкви и для России исключительно велико. Он воспитал много учеников, которые после его смерти разошлись по всему государству и основали многочисленные обители. Он благословил вел. кн. Димитрия Ивановича на борьбу с татарами и дал ему двух иноков - Пересвета и Ослябя для участия в Куликовской битве (1380). Преп. Сергий был духовным воспитателем русского народа, и его Лавра в течение веков была главным центром духовного просвещения на севере Руси.
Кроме монастыря преп. Сергия, в ХIV веке были устроены многочисленные обители во всей стране, но почти все они имели своими основателями учеников или собеседников преподобного. В них, по примеру Сергиевой Лавры, был введен общежительный устав. Преемником cв. Сергия во главе его монастыря был преп. Никон, много потрудившийся над благосостоянием обители (память 17 ноября).
Из северных монастырей особое значение имел Валаамский, построенный на Ладожском озере иноками Сергием и Германом, который стал центром просвещения окрестных корел (память преподобных 28 июня).
На близлежащем острове Коневце преп. Арсений основал обитель и крестил живших на нем язычников. На Онежском озере был основан преп. Лазарем Мурманским монастырь. Он исцелил вождя лопарей и многих из них крестил.
Из учеников преп. Сергия - Дионисий основал Глушицкий монастырь в Вологодских пределах, а преп. Димитрий- монастырь Прилуцкий. В1389 году был основан на Белом озере иноком Кириллом (память 9 июля) знаменитый Кирилло-Белозерский монастырь, иноки которого в свою очередь основали много монастырей.
На Севере подвизались также преп (Сергий Нуромский и преп. Павел Обнорский.
Среди святых, прославившихся подвигом юродства во Христе, надо назвать - преп. Михаила Клопского. преп. Прокопия Устюжского и преп. Николая Новгородского. Преп. Прокопий был богатым немецким купцом, торговавшим с Новгородом. Плененный красотой православных служб и набожностью русского народа, он решил остаться на Руси, присоединился к православной вере и поступил иноком в монастырь преп. Варлаама Хутынского, около Новгорода. Потом он удалился в город Усть-Юг и избрал себе подвиг юродства. Он проводил дни и ночи на паперти собора, терпя стужу и лишения. Он никогда не брал милостыни от богатых и питался подаяниями бедных. Получив от Бога дар прозорливости, преп. Прокопий наставлял людей на путь спасения. Благодаря ему многие зыряне крестились. Однажды на церковной паперти он поклонился в ноги 3-летней девочке, говоря: "вот идет мать великого Стефана, просветителя зырян". Скончался он в 1303 г. (память 8 июля).
Преп. Николай (Кочанов) происходил из Новгорода и вел благочестивую жизнь. Услышав однажды похвалы своей добродетели, он принял на себя подвиг юродства. Вместе с преп. Феодором юродивым он обличал народ в неурядицах и призывал новгородцев к миру (память 28 июля).
В XV веке было основано в России много монастырей, самыми знаменитыми из них были те, благодаря которым христианство проникло далеко на Север. Они стали там крупными очагами духовного просвещения.
В 1429 году на Соловецких островах на Белом море поселились иноки Герман и Савватий, которые проводили жизнь в суровых подвигах и молитве. Через шесть лет св. Савватий вернулся на материк и мирно скончался (память 26 сент.), а вместо него отправился инок Зосима, по происхождению новгородец, который по смерти родителей роздал свое имущество бедным и пошел искать уединения на Север. Встретив на реке Суми пр. Германа и узнав от него о Соловецком острове, он решил переселиться туда, и вскоре вокруг него собралось много отшельников, желавших подвизаться под его руководством. Свв. Зосима и Герман построили храм Преображения Господня, и Зосима стал первым игуменом вновь построенного монастыря. Он сделал очень много для обители, добился для нее разных льгот от властей, был отцом для многочисленной братии и привлек в стены монастыря многих паломников. Соловецкий монастырь уже с середины XV века стал главным духовным и просветительным центром далекого Севера.
Преп. Зосима скончался в 1478 году (память 17 апреля), а преп. Герман в том же году в Новгорода, куда он ездил по делам обители (память 30 июля).
Особую роль в деле распространения монашества на Севере и основания там монастырей играл Новгород Великий. Из его стен вышло большинство проповедников Христовой веры и просветителей дальних окраин государства. Из них надо упомянуть преп. Александра Свирского бывшего долгие годы иноком на Валааме. Он основал монастырь на реке Свири, который имел очень большое просветительное значение для края (память 30 августа).
Из основателей монастырей в центре России наиболее прославился в XV веке преп. Макарий Колязинский (1400-83), происходивший из рода бояр Кожиных. После смерти жены и родителей он с другими иноками основал монастырь на берегу Волги и стал его первым Игуменом. Св. Макарий был великий подвижник, отличавшийся необыкновенным смирением и простотой, ходил всегда в заплатанной одежде и исполнял в монастыре самые тяжелые работы (память 17 марта).
Другим иноком, имевшим большое влияние далеко за пределами своей обители, был преп. Пафнутий Боровский, по происхождению татарин. Он был советником и наставником не только многочисленных иноков, но и мирян, и его обитель в Калужской губернии была центром, куда стекались все жаждавшие утешения. Во время голода он кормил все окрестное население (память 1 мая).
В XV веке прославился своими подвигами преп. Исидор Христа ради юродивый, ростовский чудотворец. Он был богатым немцем, исходил многие страны и решил остаться в Ростове, где принял православие. Он поселился в шалаше, терпел холод и голод, днем юродствовал, а ночи проводил в молитве. Он обладал даром прозрения (память 14 мая).
______________________________ (по Юдину)
Следующий вопрос у нас — Преподобный Сергий. /Посмотрите книгу Голубинского «Преподобный Сергий и Троице-Сергиева Лавра»/ Неизвестен ни год его рождения, ни год его смерти. Принято в 20-м в. за дату смерти 1392 г. Это тоже предмет спора, который кажется был решен Голубинским. Он пишет в воспоминаниях: «Архимандрит Никон вместе с наместником Лавры Леонидом собирались праздновать чествовать Преподобного 500-летие 1891 г., а в письме к митрополиту Иоанникию (Рудневу) доказал, что нужно праздновать в 1892 г. с чем он согласился. Это весьма их (монахов) обидило и в журнале «Странник» был написан пасквиль Никоном, ныне епископом Вологодским». Шел спор между Лаврой и Академией, и в этом споре победила Академия.
Житие Преподобного даю по Знаменскому. Сын Кирилла и Марии, ростовско-боярской семьи при Иване Калите переселившейся из Ростова в Московский пригород Радонеж, что находиться недалеко от Сергиева Посада под названием сейчас Городок. Родился вероятнее в 1314 г. по смерти родителей он отдал все имение младшему брату, а сам со старшим братом удалился в леса в нескольких верстах от Радонежа. Построил келью и Церковь Св. Троицы ок. 1340 г., что и считается датой рождений нашей Лавры. Стефан оставил брата, уйдя в Москву, в Богоявленский монастырь. Оставшись один, Варфоломей всей душой предается пустынным подвигом. К нему пришли ученики и поставили несколько келий. Преподобный трудился на братию как раб: строил кельи, рубил дрова, молол жито, пек хлеб, выполнял и другие черные работы. Питался только хлебом и водой. В 1354 г. братия заставили принять его сан пресвитера и стать игуменом. Игуменство его был во многом сходно с игуменством прп-го Феодосия Киево-Печерского. Обитель была крайне бедна, не хватало ладана и вина для богослужения. Лучина вместо свечи, ризы из грубого холста, сосуды деревянные. Книги писали на бересте. Братия голодали по два-три дня. Однажды сам преподобный нанялся строить сени кельи одного брата (мон-рь был сначала особножитный) за куски гнилого хлеба. Патриарх Филофей, узнав о Преподобном, прислал ему свое благословение и совет завести общежитие. Общежитие было введено, но многим оно показалось тяжким и возбудило такой ропот, что Преподобный вынужден был уйти в Киржач, где основал новый монастырь. Но по просьбе митрополита Алексия и братии вернулся, потому что в обители начались беспорядки. Средства стали расти, так что обитель была в состоянии совершать благотворительность. Возросла и слава Преподобного. Сам митрополит Алексий пользовался его советами. Хотел видеть его преемником, не раз посещал обитель.
Посещал обитель и князь Димитрий Иванович, которого Преподобный благословил на Куликовскую битву в 1380 г. Это благословение было необходимо, потому что пред татарами был большой страх, никто не решался выступить против них. Преподобный ездил в Нижний Новгород мирить суздальских князей Бориса Константиновича и Димитрия Константиновича. После Куликовской битвы св. Сергий своими тихими речами склонил к миру с Димитрием Ивановичем Олега Рязанского. Олег Рязанский не участвовал в Куликовской битве. Старец крестил детей Димитрия Донского и был свидетелем его духовного завещания. Его славили уже при жизни. На нем обильно почивала благодать Божия, многие были свидетелями силы его молитвы и прозорливости. Один насельник видел небесный огонь на престоле, на котором Преподобный совершал Литургию, другой видел с ним Ангела. Незадолго до кончины в присутствии своего ученика Михея Преподобный был посещен Богоматерью, которая сказала: «Не бойся избраниче мой, молитва твоя о месте сем услышана, при тебе и после тебя неотступно буду от обители твоей. 25 сентября 1392 г. почил Преподобный, передав после себя игуменство Никону. И Преподобный вместе со святителями Петром, Алексием и Ионой стал небесным покровителем Москвы.
В 1892 г. необычайно торжественно был отмечен 500-летний юбилей со дня преставления Преподобного, чего не было ни в 17-м, ни в 18-м веках. Очень пышные торжества состоялись сто лет назад в царствование Александра 3, который вместе с Победоносцевым распорядились отметить эту дату особо широко. Был совершен крестный ход из Москвы в Сергиев Посад, в котором участвовали не только богомольцы, но и войска московского гарнизона, 8 архиереев. Были открыты бесплатные столовые, организованы юбилейные чтения, о Преподобном рассказывали в каждом учебном заведении. В этом веке было беднее.
Вернемся в 1892 г. Как отмечала наша Академия? В 12 дня в актовом зале Московской Академии состоялось торжественное собрание в память угодника. Оно открылось пением тропаря «Днесь благодать Святаго Духа нас собра…». Затем ректор Академии архим. Антоний Храповицкий (ректорство с 90 по 95 г.) произнес речь «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы», в честь которой прп. Сергий основал обитель. По окончании речи ректора хор студентов исполнил кантату «Торжествуй наша обитель…». Затем проф. Академии И. Корсунский прочитал написанную профессором Голубинским речь о значении прп. Сергия в истории русского монашества. Голубинский сам не стал читать, у него была плохая дикция, и просил своего коллегу профессора прочесть речь. Последним говорил речь проф. В.О. Ключевский, который в художественно блестящей речи раскрыл значение Чудотворца для русского народа. А далее следовал народный гимн «Боже Царя храни», исполненный хором студентов, и пением тропаря преподобному Сергию. Сейчас мы рассмотрим речи Голубинского и Ключевского, одного из них называли «горькопевцем» другого — «сладкопевцем».
Итак, Е.Е. Голубинский и его речь о значении прп. Сергия в истории русского монашества. «Сергий имеет значении в истории нашего монашества такое же как и Феодосий Печерский. Последний ввел строгое монашество после принятия нами христианства от греков и после заимствования нами от греков монашества нестрогого. После Феодосия с течением времени строгое монашество постепенно уступило место монашеству нестрогому. Истинное монашество должно быть строгим общежитием, при котором у монахов не было бы ничего собственного. Чтобы все у них было общее вплоть до иголки, как заповедал Феодор Студит. Строгим общежитием и было монашество в первое время его существования. Свт. Иоанн Златоуст (347-407) пишет о современных ему монастырях: «Там не говорят это — мое, это — твое. Оттуда изгнаны слова сии, служащии причиной бесчисленного множества распрей.»
Монашество есть исключительный и нарочитый путь, ведущий в Царство Небесное. Достигнуть Царства Небесного желают все верующие, а поэтому желающих идти в монахи было очень много. Но истинное монашество весьма трудно. Истинное монашество это одинаковая для всех скудость в пище, худость в одежде, одинаково для всех тяжелый труд, одинаковая для всех продолжительность молитв и бдений. Люди, желавшие идти верным путем, ведущим в Царство Небесное, а в то же время находившие путь этот слишком трудным, решили для себя сгладить его и после возникло убеждение будто может спасти человека даже одно возложение им на себя монашеской одежды. Вот такие люди и ввели облегченное монашество. Случалось так, что человек богатый постригался в монахи, поступал в монастырь, но не вступал в общину монашескую, а ставил себе в монастыре особую келью и в своей келье, оставаясь полным хозяином всего, что имел прежде, питал и одевал себя как хотел. Не участвовал в общих монастырских трудах и общественных молитвах по своему произволению. Он хотел, как говорят правила канонические «величаться одеждою монашескою и от чтимого одеяния воспринимать славу благочестия.» К богатым присоединялись люди бедные, которые шли в монахи затем, чтобы монашескою одеждою приобретать себе содержание, т.е. в качестве монахов выпрашивать себе у христолюбцев содержание на пропитание. Они тоже были за облегченное монашество.
Итак, сначала ставили (богачи) особножитные кельи, а затем появились особножитные монастыри. Голубинский во время научной командировки на православный Восток (72-74 г.) посетил особножитные монастыри на Афоне. Монастыри эти представляли печальное зрелище. Монах собственник представляет такую же несообразность как живой мертвец. Или он есть мертвец притворный или он есть мертвец обманный. Бедные монахи в особножитных монастырях снедаются завистью к богатым монахам и раболепно пресмыкаются перед ними, а богатые монахи с презрением относятся к бедным и трактуют их как холопов, так что вместо братства с единой душой и единым сердцем царствуют в этих монастырях барская спесь и холопская приниженность.
Во время принятия христианства на Руси мы заимствовали от греков монашество исключительно в форме особножитья, а общежитие было введено у нас спустя 75 лет после 988 г. преподобным Феодосием, который принял студийский устав. Прп. Нестор говорит: «Преподобный после поставления игуменом хотел быть слугой братии. Ночью, когда все спали, он брал разделенное на братью жито и молол на жерновах часть каждого брата. И ставил каждую часть на своем месте, т.е. у дверей кельи каждого. Преподобный Феодосий долго искал, где подстричься в Киеве, но не мог по бедности, требовали вклад. А студийский устав прямо запрещает брать деньги с желающих подстричься. После Феодосия (1036-1091 гг.) строгое общежитие уступило место общежитию нестрогому, при котором кое-что было общим, но и доставлялось каждому монаху иметь частную собственность. А потом нестрогое общежитие уступило место полному особножитью. И вот спустя три столетия без четверти века Бог воздвиг преподобного Сергия, чтобы он был у нас восстановителем строгого монашества. Правл асперва и у него было особножитье. Вот пример из жития Преподобного. «Когда пришли к нему монахи, желавшие подвизаться в его пустыни, то он им сказал: «Аз с радостию вас приемлю, токмо потщитися создати себе комуждо свою келью». И другой пример — Преподобный, будучи игуменом пристроил одному монаху сени к келье. А затем прп. Сергий вводит строгое общежитие. Автор его жития Епифаний Премудрый называет его начальным общежитием.
Митрополит Алексий внес предложение ввести в его монастыре общежитие.(?) Чтобы не раздавалась ожесточенная брань игуменов особножитных монастырей. Игумены таких монастырей были своего рода хорошими помещиками. Они получали половину всех монастырских доходов. Обычно против новаторов, дерзавших посягать на злоупотребления было у нас страшное слово — «еретик». Обычно говорили: «Заводите вы ханжи ереси новые, беса имате в себе», а потом, глядя на Преподобного, многие настоятели монастырей, из которых немалое количество были учениками св. Сергия, начали устраивать общежитные монастыри. Вот так было установлено в Московской Руси строгое монашество, вот в чем значение Преподобного. Но и после него не было так, чтобы монашество это осталось у нас на всегда. Оно приходило в упадок, но даже если и поднималось, то никогда не достигало той высоты, на которую было поставлено Сергием. И вот свою речь Голубинский окончил такими словами, он пожелал, чтобы современное монашество поднялось на эту высоту.
Речь Ключевского: «Значение преподобного Сергия для русского народа и государства».
«Какой же подвиг так освятил Его имя? Для этого надобно припомнить время, когда он подвизался. Он родился когда вымирали последние старики, увидевшие свет около времени татарского разгрома русской земли (1237-40 гг.) и когда уже трудно было найти людей, которые бы этот разгром помнили. Но во всех русских нервах еще до боли живо было впечатление ужаса, произведенное этим всенародным бедствием. Народ был в состоянии мертвенного оцепенения. А что еще хуже ужасом отцов, переживших бурю, заражались дети, родившиеся после него. Мать пугала непокойного ребенка лихим татарином. Услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать сами не зная куда. И вот эта внешняя случайная беда грозила превратиться во внутренний хронический недуг. Панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера. Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после его падения, когда он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке. Хитрые московские князья, не брезгуя никакими средствами, при содействии самой орды построили безопасную нишу, маленькое срединное Московское княжество. Которое свободно вздохнуло от тишины. В сер. 14 в. подросло поколение, начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при мысли о татарине. Это поколение и почувствовало, что скоро забрезжит свет. Чтобы сбросить варварское иго нужно было укрепит нравственные силы общества. Этому делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь Преподобный. Он начал с себя и продолжительным уединением, исполненным трудов и лишений, среди дремучего леса приготовлял себя быть руководителем других пустынножителей. Тут воспиталось дружное братство, производившее глубокое назидательное впечатление на мирян. Мир приходил к монастырю с пытливым взглядом, которым он привык смотреть на монашество. И что же он видел? «Все худостно, все нищетно, все сиротинско», — как выразился один мужичек, пришедший посмотреть на прославленного Преподобного. Но все дружны между собою и приветливы к пришельцам. Каждый делает свое дело, каждый работает с молитвой и все молятся после работы. Мир видел все это и уходил ободренный и освеженный. Людей, побывавших в обители было не много, но и в тесто нужно немного дрожжей, вызывающим в нем живительное брожение. «Нравственное влияние действует не механически, а органически. Сам Христос сказал: «Царство Божие подобно закваске». Нравственное пробуждение и было началом политического возрождения русского народа. И народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, духом встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там навалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями.» /Вы знаете как много полегло на Куликовом поле, так много, что через два года пришел Тахтамыш и взял Москву. /
Преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения Димитрия Донского такими словами: «Иди на безбожников смело, без колебания и победишь.» Чувство нравственной бодрости, крепости, которое Преподобный вдохнул в русское общество еще полнее и живее воспринималось русским монашеством. В жизни монастырей наступил перелом. Если за сто лет с 1240 по 1340 возникло всего около 30 новых монастырей, то за следующие сто лет, когда Русь начала отдыхать от внешних бедствий и приходить в себя, из куликовского поколения и его ближайших потомков вышли основатели до 150 новых монастырей. Это было прекрасным показателем нравственного состояния русского общества. Во-вторых, до сер. 14 в. почти все монастыри возникали в городах. А вот со времен Преподобного решительный численный перевес получают монастыри отшельнические. В-третьих, летописец называет Преподобного начальником и учителем «всем монастырем иже в Руси».
Колонии Сергиевой обители, монастыри, основанные его учениками, или учениками учеников, составляли примерно одну четверть всех монастырей во втором веке татарского ига. И почти все эти колонии были пустынные монастыри подобно своей митрополии. Велика роль монастырей в колонизации русского севера. Среди лесов Заволжья (области: Костромская, Ярославская, Вологодская), т.е. верхнего течения реки Волги,. Возникла Северная Фиваида Православного Востока — термин Андрея Муравьева. Многочисленные монастыри были опорными пунктами крестьянской колонизации. Монастырь служил для переселенца-хлебопашца и хозяйственным руководителем, и ссудной кассой, и приходской церковью, и, наконец, приютом в старости. «Ради спасения души, — говорит Ключевский, — монах бежал от мира в Заволжский лес, а мирянин цеплялся за него и с его помощью заводилв этом лесу новый русский мир. Вот так, напутствуемые благословением Преподобного, шли борцы одни на Юг, за Оку, на татар, другие на Север, за Волгу, на борьбу с лесом и болотом.»
Значение Т.-С. лавры___________________________ (по Знаменскому)
Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры. Высокими патриотическими подвигами отличались в смутное время и русские монасты- ри. Многие из них подверглись полному разорению от литовских и казацких шаек; но другие крепко отбивались от воровских людей, обратившись в настоящие крепости, и давали у себя надежный приют даже окрестному населению; Кириллов монастырь, например, 5 лет про- должал отбиваться от нападений. Кроме того, более богатые монастыри много помогали правительству своими пожертвованиями. Соловецкий монастырь за два раза переслал в Мо- скву более 17 000 рублей; Спасоприлуцкий отдал на жертву отечеству всю свою наличную казну; Троицкая лавра в разное время пожертвовала более 65 000 руб. и кроме того, множе- ство ценных вещей из своей ризницы и церковной утвари. С сентября 1608 года ей пришлось выдерживать 16-месячную осаду от 30 000 польского войска, имея под рукой всего до 2300 защитников из разных людей, способных сколько-нибудь владеть оружием. Осада загнала в стены обители множество народа с женами и детьми из окрестностеи, так что для них недос- тавало ни помещения, ни съестных запасов. Настала страшная зима без дров, с голодовкой и цингой. Но осажденные все это выдержали, подкрепляемые сильным религиозным одушев- лением и верой в помощь преподобного Сергия. Эта теплая вера подтверждалась неодно- кратными явлениями преподобного разным людям и чудесами. Через 16 месяцев враги должны были отступить от монастыря, который недавно они самохвально обзывали воронь- им гнездом. Несмотря на всю крайность своего положения, лавра пожертвовала правительст- ву до 2000 руб. во время самой своей осады. Когда Москва тоже была осаждена тушинцами и терпела сильный голод, Троицкий монастырь дважды открывал свои житницы и, пуская хлеб в продажу по обыкновенной цене, подрывал этим своекорыстных торговых людей, которые имели бессовестность воспользоваться народным бедствием для своих барышей. В послед- ние дни правления Шуйского архимандритом у Троицы сделался святой Дионисий, при кото- ром обитель достигла высшей степени своего благотворительного и нравственного значения. Когда Москва и ее окрестности были разорены казаками, толпы нищих, изувеченных и ис- терзанных крестьян со всех сторон стекались в лавру, предлагавшую им свою посильную помощь. Весь монастырь обратился в богадельню; по монастырским селам строили дома для приюта бездомных беглецов; по окрестностям собирали трупы погибших и хоронили на мо- настырский счет. Β тο же время в келии архимандрита сидели писцы борзые* и писали гра- моты в города, призывая всех к очищению земли от врагов. Грамоты эти повсюду возбужда- ли религиозное и патриотическое одушевление. Одна такая грамота, пришедшая в октябре 1611 г. в Нижний, и послужила главным толчком к поднятию второго земского ополчения под начальством Пожарского и Минина. Келарь лавры Аврамий Палицын принимал в этом * Проворные, быстрые, бойкие. Holy Trinity Orthodox Mission 151 ополчении деятельное участие, постоянно находясь при войсках и помогая им монастырски- ми средствами. Β решительную минуту под Москвой он убедил к содействию земскому ополчению отделявшихся от него казаков. За неимением денег лавра послала в их таборы ри- зы, стихари и другие церковные сокровища. Даже казаки засовестились взять от нее такую жертву и обещали даром участвовать в битвах.