Конфликтный выход из женских проблем: идентификация дочери с пенисом отца
ЭДИП: О, чужестранец, мне она сказала, — Ее глаза ведь нам обоим служат.
АНТИГОНА: Мы счастливы твою исполнить волю. ЭДИП: Где, где вы обе?
АНТИГОНА: Вот мы подошли.
ЭДИП: О, милые!
АНТИГОНА: Отцам все дети милы.
ЭДИП: Два посоха моих.
АНТИГОНА: Две злополучные опоры злополучного!
ЭДИП: Ты вновь со мной... Теперь и умереть не тяжко, ко мне прижмитесь, дети, с двух сторон.
Софокл. Эдип в Колоне1.
Мы попытались показать, что идеализация отца — процесс, лежащий в основе смены объекта, может вызвать у женщины специфическую конфликтность садистически-анальных влечений, затрудняя свойственное нормальной сексуальности соединение влечений, а также разного рода достижения, обеспечивающие необходимые нарциссические вклады2.
Мы уже упомянули концепцию Фройда, изложенную в работе «Введение в нарциссизм», согласно которой «вещи, которыми мы владеем или которых мы достигаем, все, что способствует чувству всемогущества, приобретенному в опыте, помогает повышать наше самоуважение».
Но, в этой же работе Фройд показывает нам другой возможный источник нарциссического вклада — любовь, которую приносит нам объект: «не быть любимым ослабляет самооценку, в то время как быть любимым — ее укрепляет».
Кажется, многие женщины бессознательно выбирают (из-за неспособности к свободному развитию своих личных достижений и чувства вины в них) описанный Фройдом второй способ в связи с потребностью нарциссического вознаграждения, избегая свободного развития и чувства вины в межличностных отношениях.
Я не думаю, что подобный выбор обязательно означает неспособность к объектной любви. В конце концов, согласно Фройду («Влечения и их судьба»): «Когда объект становится источником ощущений удовольствия, возникает моторная тенденция, направленная на то, чтобы приблизить объект к Я,
1Перевод С. Шервинского. Эписодий III. — Примеч. Н. И. Челышевой.
2 У нас нет возможности рассматривать здесь роль ребенка как нарциссического вложения. Джойс МакДугалл как-то заметила, что зависть к пенису выражена у женщин-матерей не меньше, чем у остальных женщин. К сожалению, известно, что многие матери являются кастрирующими по отношению к своим детям, показатель того, что их зависть к пенису не смягчается материнством.
Мнение о том, что в этих случаях женщины оказываются не в состоянии перейти от зависти к пенису к желанию иметь ребенка, по-моему, в какой-то степени объясняют эту проблему.
Иметь ребенка, возможно, означает обладать тем, чем владеет всемогущая мать (Рут МакБрунсвик), однако это еще не означает иметь что-то другое, — того, к чему, мне кажется, ведут нарциссические осуществления.
инкорпорировать его в Я; в таком случае мы говорим о "привлекательности" объекта, источника удовольствия, и мы объявляем, что "любим" этот объект»,
Поэтому, любовь могла бы быть, прежде всего, ответом на полученное удовлетворение и, в каком-то смысле, ответом па любовь, которую дает нам объект.
Так, оба движения — любить и быть любимым — соотносятся друг с другом, и «любить» предполагает желание обновлять или увековечивать приятный опыт, полученную любовь посредством инкорпорации объекта в Я.
В действительности, мы часто расходуем много любви, чтобы заставить объект любить нас. Дискуссия на эту тему могла бы привести к вопросу о сущности любви, и была бы здесь не вполне уместна. Прежде всего, я хотела подчеркнуть, что конфликтный выход, который я понимаю как частично обусловленный чувством вины, обязательно подразумевает объектное отношение, то есть любовь, даже если она одновременно нацелена на удовлетворение нарциссической потребности.
Мы имеем в виду женскую позицию, как мне кажется, очень широко распространенную, и ее, похоже, можно определить как идентификацию с парциальным объектом, пенисом отца.