[26] Ср.: Хармид, прим. 29; Ион, прим. 14 и 16; Менон, прим. 46.
[27] В Дельфах было прорицалище Аполлона (см.: Алкивиад I, прим. 46), в Додоне (Северная Греция, Эпир) – Зевса. В Додоне толкования оракула давали по шелесту листьев дуба, а в Дельфах – по предсказанию Пифии, треножник которой стоял над расселиной скалы. К этим оракулам в трудных обстоятельствах обращались не только люди по своим личным делам, но и целые государства в целях политических. Уже Гомер знает Додонский оракул, где его пророки-жрецы "ног не моют себе и спят на земле обнаженной" (Ил. XVI 233-235), а также "храм Аполлона, метателя стрел на Пифоне скалистом" (Ил. IX 405). Именно сюда перед Троянской войной приходил вождь всех ахейцев Агамемнон (Од. VIII 79-82).
[28] См.: Феаг, прим. 15.
[29] "Мантический" – букв. "пророческий", "манический", "вдохновенный", "безумствующий". Рассуждения Сократа (ниже в тексте) о происхождении слов "ойонистика" (от οιωνός – "птица") – птицегадание – и "ойоноистика" (искусственно образовано Сократом от οίωνίζομαι – "предчувствовать" и νοέω – "думать") – гадание посредством ума – созвучны рассуждениям об этимологии слов в "Кратиле".
[30] Подробнее см.: Горгий, прим. 80.
[31] См.: Кратил, прим. 41.
[32] См.: Горгий, прим. 80 (с. 812).
[33] См. там же (с. 813).
[34] См.: Менон, прим. 23.
[35] О теле как могиле души см.: Горгий, прим. 45.
[36] Учение об истечениях ('απορροή) от предмета, которые воздействуют на чувственное восприятие человека, характерно особенно для натурфилософских воззрений Эмпедокла и Демокрита. Эмпедокл пишет: "Знай, что из всех существующих предметов истекают токи" (В 89 Diels). Для Эмпедокла свет – это "тело, вытекающее из светящегося тела" (А 57 Diels) ; "цвета несутся к зрению истечениями" так же, как запахи, которые "суть истечения", причем "из элементов только один огонь дает истечения, другие же нет" (А 86 Diels). Демокрит, по свидетельству Теофраста, считал, что "от всего всегда происходит некоторое истечение", поэтому "мы видим вследствие вхождения в нас идолов (образов)" (А 135, 1 Diels).
[37] Здесь столь излюбленная Сократом игра слов. По-греч. "частица" – μέρος, "влечение" – ίμερος. Исхождение частиц можно сравнить с исхождением от предметов его "эйдолов" – отображений (см. прим. 35). По Гиппократу, благодаря жизненной силе "проникают в человека части всех частей" и "каждая же [отдельная] душа колеблется между обладанием бόльшим и меньшим числом частиц, приобретая для себя всякие частицы" (22 С 1 Diels).
[38] Ср.: Кратил, прим. 15. Птерот – от τό πτερόν ("крыло"). О гомеридах см.: Ион, прим. 6.
[39] См.: Кратил, прим. 56.
[40] Ганимед – сын царя Троса, похищенный Зевсом и ставший на Олимпе виночерпием богов (Ил. XX 231-235) и любимцем Зевса (01. I 43-45 Snell – Maehler). В обмен Зевс подарил Тросу божественных коней (Ил. V 265-267).
[41] Под тремя олимпийскими состязаниями здесь в переносном смысле понимается путь, трижды пройденный душой. Победа одерживается в том случае, если душа трижды, т.е. в течение трех тысяч лет, избирает одну и ту же истинно философскую жизнь. Ср. 248с – 249d – о переселении душ в материальные тела на земле и о суде над душами.
[42] Душа, расставшаяся с нечистым телом, но еще проникнутая телесностью, тяжелеет, и "эта тяжесть тянет ее в видимый мир", где она, как призрак, "бродит среди надгробий и могил" (Федон 81 с). Однако души тех, кто сильно любил, получают награду за свою любовь, стремятся отрастить крылья и не сходят во мрак.