«Нет подобного Богу Израилеву…» (Втор.33:26)
«По всему велик Ты, Господи мой, Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя…» (2Цар.7:22)
«… Господи Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле…» (2Пар.6:14)
«вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис.46:9,10)
«Ради Себя, ради Себя Самого делаю это… славы Моей не дам иному» (Ис.48:11)
«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр.6:13)
Поэтому, если внимательно исследовать Писание в свете главенства и Первопричины, то Сын Божий по Писанию, это образ Всевышнего, как и сказано о людях, то есть Сын Божий, это Тот, Кто своей жизнью отражает Всевышнего и воплощает в жизнь Его волю. Ибо только воля Всевышнего и Его совет состоится и то, что Ему угодно исполнится, так сказано в Писании. Сын Божий, это образ Всевышнего:
« …чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:4)
«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15)
«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (сущность, личность) Его …» (Евр.1:3)
А посему мы, подражая Христу, преображаясь в Его образ, на деле преображаемся в образ Всевышнего, потому что Христос есть образ Всевышнего:
«Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:47-49)
«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18)
И потому спасенные, хотя и шли за Христос по Его стопам, но в итоге, отразили в себе характер Всевышнего, ибо во Христе Всевышний открыл Себя, так как Христос — это образ Всевышнего:
«… это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел…» (Откр.14:4)
«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр.14:1)
Поэтому Первопричина всему одна, Всевышний Один, а мы все, включая и Христа, каждый на своем уровне являемся лишь Его образом, «тенью», которая в своих действиях должна повторять того, кто ее породил, то есть исполнять Его замыслы и желания, потому и сказано, в данном контексте, что Всевышний сотворил человека по своему образу, в единственном числе. Ведь и про Еву сказано, что она не есть что-то новое, совсем отличное от Адама, нет, она кость от кости его и плоть от плоти его, то есть она, не первопричина своего существования, а следствие от первопричины, то есть от Адама. Кроме того, человек существо разумное, и для того, чтобы Он мог быть в образе Всевышнего, его нужно наделить разумом, нравственностью, свободой выбора, тут просто праха земного, из которого сформировано тело, мало. И потому, об этом мы будем говорить в другой теме, Всевышний создавая человека, сотворил в нем то, чего нет в других живых существах, и только после этого человек стал в образе Божьем. Вот еще почему, говоря уже о сотворении человека, в котором используется глагол (וַיִּבְרָא (ваивр а ), это тот же глагол, что и ברא «бара», который применим только к деяниям Всевышнего, а не ( נַעֲשֶׂה наас э) , сделаем, который применим как к Всевышнему, так и к Его Сыну. Поэтому и сказано в 27 стихе первой главы Берешит, в единственном числе, что Всевышний сотворил человека, потому что в этом случае речь идет о наделении человека разумом, после чего он и стал образом и подобием Всевышнего, то есть речь идет не об формировании его тела из праха, а о вдыхании в Него Духа жизни Всевышнего. Но об этом позже в другой теме, когда будем изучать вторую главу, скажем подробней. А сейчас, заметьте, что текст Писания говорит:
«И сказал Бог: сотворим (сделаем, говорится и физической, и духовной основах) человека по образу Нашему по подобию Нашему… И сотворил (сотворил, говорится только о духовной основе) Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27)
Когда речь идет о физической наглядности взаимодействия Отца и Сына, то там говорится и об образе и подобии Отца и Сына, а когда говорится только о духовной составляющей человека, то есть речь идет о святости, то говорится только об образе Всевышнего, но не говорится о подобии и не говорится о двоих. Почему? Потому что мы, в своей святости и духовности, можем быть только «тенью», или же отражением святости Всевышнего, ибо и Христос, Сын Божий, являет в себе святость Всевышнего, так как Христос имеет начало от Безначального: