Соціокультурні передумови етики Давньої Греції.
Створення основ наукового знання можна назвати специфічною рисою давньогрецької культури. Іншою її особливістю було формування рабовласницької демократії як форми соціального життя. Ці передумови зумовили:
Особливості давньогрецької етики:
1) світська, нерелігійна етика, яка спирається у своїх побудовах на ідеали природознавства;
2) раціоналістична етика, яка вважає розум кращим керівником морального життя;
3) моральним ідеалом є мудрець, тобто людина, що володіє повнотою розуму;
4) індивідуалістична етика, згідно з якою завдання особистості полягає в максимальному саморозкритті своїх можливостей. У більшості етичних вчень малося на увазі, що таке саморозкриття йде на благо поліса, індивідуальна етика перебувала в гармонії із соціальною. Основні проблеми давньогрецької етики:
1) проблема істинного блага: як скласти ієрархію благ у житті людини, щоб вона відповідала моральним критеріям;
2) проблема ставлення до насолод: виділення переважних в моральному відношенні насолод, визначення статусу насолод при побудові морального життя;
3) проблема надбання чеснот, тобто позитивних моральних якостей, що наближають людину до істинного блага. Найбільш шанованими чеснотами були мудрість, мужність, помірність і справедливість.
Виділені проблеми отримали своє вирішення у ряді навчань.
Основні вчення давньогрецької етики.
Софісти, почали етичні міркування з того, що засумнівалися в існуванні загальнозначущої моралі. Відносність людських суджень про благо, щастя і сенс життя спонукала їх перейти до аналізу моральних явищ на противагу буденному некритичному засвоєнню моральності як якихось очевидних правил. Релятивізм софістів, їх міркування про відносність моральних норм, руйнували догматичні уявлення про мораль, проте не містили позитивної моральної програми .
Сократ на противагу софістам вважав, що думки різних людей про добро відносні в порівнянні з істинним поняттям добра. Задача особистості - «пізнати самого себе», тобто перейти від «думок про добро» до пізнання добра, яке отримується завдяки розуму. Знамениті «сократичних діалоги» показують, яким чином розум може прояснитися до розуміння справжньої, а тому єдиною і загальною моральності. Хіба, знаючи істинний шлях життя, хтось піде аморальним? Таким чином, для Сократа бути мудрим і бути моральним - одне і те ж. Аморальність ж - різновид безумства. Всі люди бажають блага, значить, ніхто не робить зла по своїй волі, зло - це помилка в судженні, ведуча, як і всяка помилка до нещастя. Сократичні школи успадкували від раціоналістичної етики Сократа ідею досягнення щастя через мудрість, однак, розійшлися в конкретній інтерпретації даної моральної програми. Кіренаїки вважали найвищим благом задоволення, і почуттєві задоволення воліли духовним. Розум при цьому служить тому, щоб уникати страждань, пов'язаних з надлишком насолод. Кініки ж (найзнаменитішим з яких був Діоген Синопський) ототожнювали вище благо з внутрішньою свободою, в тому числі свободою від задоволень. Аскетичний спосіб життя Діогена став способом його індивідуалістичного самовираження, чим відрізнявся за змістом від релігійного аскетизму.
Платон - учень Сократа, який розвинув ідею свого вчителя про існування абсолютного добра. Згідно з Платоном, справжнє добро як ідеальний зразок існує в «світі ідей», на землі ж - його бліді подоби, копії, тіні. Задача особистості - пізнати ідею добра за допомогою розумної частини душі, яка пригадує той зразок добра, що колись споглядала в «світі ідей», коли сама була ідеєю. Почуттєві задоволення затемнюють розумну частину душі, тому зловживати ними не варто. Індивідуальна етика в Платона доповнюється соціальною: теорією ідеальної держави, сам пристрій якого зміцнює доброчесність громадян. Аристотель - учень Платона - класифікував античне знання, виділивши при цьому вчення про чесноти в особливе вчення - етику, написав ряд спеціальних етичних творів і, таким чином, конституювала етику як філософську дисципліну. На відміну від Платона, Аристотель вважає, що етика - це не наука, осягається лише за допомогою розумної частини душі, а практичне знання про те, як стати щасливим завдяки чесноті. Чеснота досягається за допомогою розумної частини душі, яка управляє пристрастями (подібно до того, як візник управляє гарячими кіньми), правильно спрямовані пристрасті не шкодять моральності, але є її необхідним елементом. Бути доброчесним - значить знати «золоту середину» між крайнощами, одна з яких складається в недоліку якого якості, а інша - в надлишку того ж самого якості (так мужність є серединою між боягузтвом і божевільною відвагою). Головна ж чеснота розумної частини душі - це мудрість, а інтелектуально-споглядальний спосіб життя, життя мудреця, являє собою моральний ідеал.
Отже, етичні системи Стародавнього світу сформулювали базові парадигми в осмисленні етичної проблематики.
1. Етичні вчення Середньовіччя