Как устранить «противоречие», при создании человека, в словах «по образу нашему» и «по образу своему».
Хотя человек и был создан, вместе с другими живыми существами в 6 день обустройства Земли, но его создание нужно рассмотреть отдельно, ибо человек, это уникальнейшее творение Всевышнего, который был создан, как самое наглядное пособие, отвечающее на вопрос о законной власти Сына Божьего во Вселенной, Его природе и взаимодействия с Всевышним:
«И сказал Всесильный: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. И сотворил Всесильный человека в его образе, в образе Всесильного сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их» ТОРА БЕРЕШИТ 1:26-27
Начиная от этого момента, риторика меняется, ибо меняется подход Всевышнего к тому, что образовывается на Земле. Если до этого Всевышний только давал повеления своему Сыну, что из чего образовать, то сейчас Он говорит, что в сотворении человека Он готов принять непосредственное участие и создавать человека они будут вдвоём:
«И сказал Всесильный: Создадим ( נַעֲשֶׂה наас э , буквально сделаем) ) человека…»
Чтобы хорошо понять, что здесь подразумевается, нужно провести широкое исследование в понимании Всевышнего и Его Сына, ибо люди были созданы, именно, как наглядность для лучшего понимания Всевышнего и Его Сына всем творением!
Итак, мы видим, что человека нужно было сделать. Что включает в себя это слово «сделать», мы с вами, позже разберём. К большому сожалению, наверное, этот текст более всего подвергся разного рода спекуляциям в толковании. Ярые защитники троицы, в этом тексте видят, как некие три личности Божества, совместно творят человека. Но, даже то, о чем мы с вами уже говорили в предыдущих темах, наглядно показывает, что учение о троице, это есть ни что иное, как языческая доктрина, в которой весьма искусно завуалировано многобожие, в словах, «Бог один, но в трех лицах», или же у нас «один три личности Божества в одном Боге». И сторонников этой теории, не смущает, что у них личностью стало то, что никогда личностью не было, и быть не может, а именно влияние, и воздействие Всевышнего, присутствие Всевышнего, названного в Писании Дух святости, а у нас переведенное, как Дух Святой, чтобы было более легче притянуть это влияние Всевышнего, к образу вымышленной третьей личности. Христианам всё же стоит учитывать то, что они, не создали свою собственную религию ни на чем. Они восприняли религию из Иудаизма, и приобщились к истинным последователям Христа из иудеев:
«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду… и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем… потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2:11-22)
А раз так, то прежде, чем придумывать свои догмы и своих богов, нужно было досконально изучить такой вопрос, а что такое Дух святости в ветхом завете, который христианские переводчики, верящие в троицу, назвали Духом Святым. Вот информация о Духе Святости:
«В иудаизме отсутствует понятие «святой дух» в том смысле, в каком оно присутствует в христианстве. Наиболее близким к этому пониманию, вероятно, будет Шхина ( שכינה ) происходит от корня шахан ( שכן ), от которого образуется глагол лишкон ( לשכון ), имеющий несколько близких по смыслу значений: «обитать», «находиться», «пребывать», «проживать». По отношению к Всевышнему понятие Шхина используется в двух основных аспектах. В Письменной Торе (Танахе) обычно имеется в виду явное раскрытие Творца в рамках этого мира. А в Торе Устной (Талмуде, Мидрашах) это понятие используется в более широком смысле и выражает саму связь Творца с Творением, Его скрытое присутствие в нем, даже когда оно явно неощутимо человеком. От этого же корня происходит и название Храма — Мишкан ( משכן ) от глагола лишкон — пребывать. Поэтому Дух святости – означает Присутствие Бога и, точнее говоря, присутствие Божьей Святости в месте, объекте, человеке или времени» Энциклопедия иудаизма
Сторонников Троицы даже не смущает тот факт, что в иврите слово Дух רוח (рУах) женского рода, ибо это святость Всевышнего, но потом христиане изменили ей пол, и сделали третьей личностью Божества, которая творила человека с двумя другими равными ей личностями Божества. И в доказательство своей теории опираются на исследуемый нами стих: